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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  Feds Raid Home of Trump Nemesis He Wants Thrown in Jail

  Federal officials carried out a dawn raid at the home of a Democratic congresswoman who's long been a thorn in Donald Trump's side. The Homeland Security Investigations agency (HSI) searched 44-year-old Rep. Ilhan Omar's D.C.-area residence on Monday morning, sources familiar with the operation told Fox News...
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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  HSI Agents Ricky Patel, Ryan Ribner, Richard Berger, and Timothy Gerber All Made False Claims to Frame Democrats

  
  As you’ve no doubt heard, HSI conducted a search of Ilhan Omar’s home this morning, purportedly as part of an investigation into the immigration paperwork her father submitted when she was a child. A lot of people are making much of the fact that HSI got a warrant to conduct the search.

  But that means nothing, because there is a crime wave of HSI agents who have lied to frame Democrats or other Trump opponents, in one case on the direct orders of Todd Blanche’s office and in another after a wave of misconduct from Harmeet Dhillon.

  There are at least 36 known affidavits attested by HSI agents targeting Democrats or Trump opponents that have included false claims, and when you count all the shenanigans in Minnesota, probably well over 50.

  We have a crime wave — of HSI Agents who are lying to frame Democrats.

  Rickey Patel: 2

  Ricky Patel submitted the false affidavit used to justify the kidnapping of Newark Mayor Ras Baraka on May 9, 2025. As Baraka laid out in his (unsuccessful, for Westfall reasons) lawsuit, Patel made two false claims in the affidavit.

  40. Defendants Habba and Patel conspired, with others, to abuse their offices and effectuate the arrest premised upon a knowingly false Affidavit stating that “Ras Baraka, did, knowing that he was not licensed or privileged to do so, enter and remain in a place as to which notice against trespass was given. In violation of Title 18, United States Code, Section 13 and N.J.S.A. 2C:18-3.” The Affidavit further details that the Mayor “unlawfully entered and remained in the Delaney Hall Facility.” Criminal Complaint, United States v. Baraka, No. 2:25- mj-11131-AME (D.N.J. May 9, 2025). In fact, Mayor Baraka was invited onto the property by an agent of the private company that owns the property and was instructed by that agent to remain there for approximately forty-five minutes until he voluntarily and peacefully exited the private property.

  41. Additionally, Mayor Baraka left Delaney Hall when ordered to do so by someone who was not a representative of the owner of the property. Neither element of trespass is met in this case.

  Patel conducted that kidnapping on Todd Blanche and Kristi Noem’s orders.

  1:16: I am arresting the Mayor, so.

  1:16: 30: I got it, I got it. We’re taking him right now.

  1:16:50: I’m going to take him right now.

  [Hangs up phone]

  1:16:55: Okay, even though he stepped out, I’m going to put him in cuffs.

  1:17: Guys, listen to me. We’re going to walk out of the gates. I’m going to place the Mayor in handcuffs. We are arresting the Mayor, per the Deputy Attorney General of the United States. Anyone who gets in the way, I need you guys to get me a perimeter.

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  Ryan Ribner: 2

  Ryan Ribner is the Cybersecurity Agent who first assaulted, then arrested, SEIU CA President David Huerta on June 6, 2025.

  When he first submitted a report excusing his assault and the subsequent arrest, he falsely claimed Huerta had assaulted his buddy, Casey Crook, who was the first person to assault Huerta.

  SDDO C[rook] exited the gate area and walked toward HUERTA, SSA Ribner followed behind SDDO C[rook] acting as his cover agent for officer/agent safety purposes. SDDO C[rook] confronted HUERTA and placed his hands on HUERTA’s chest area and pushed HUERTA out of the pathway of the USG vehicle. HUERTA then placed his hands on SDDO C[rook] and pushed him back. At that time SSA Ribner attempted to grab HUERTA as he was falling backwards. SSA Ribner attempted to place HUERTA under arrest for impeding the vehicle and battery to a federal officer. HUERTA fell on the ground as SSA Ribner again attempted to grab his arm to place him in custody. SSA Ribner verbally informed HUERTA he was “under arrest” a few times. HUERTA made comments to SSA Ribner that he was not under arrest. HUERTA’s body shifted to the side as SSA Ribner started issuing verbal commands informing HUERTA to “stop resisting”.

  Not only did video evidence debunk that claim, but Crook told a different false story to excuse his actions when he was interviewed, that Huerta had splayed himself across a van like an “X.” And the claim he made on the arrest affidavit offered still another false story (that Huerta resisted arrest).

  Much later — and in association with the MN-15 investigation, Ribner and his HSI buddies falsely accused SEIU of being involved in terrorism financing to get a PATRIOT Act legal process targeting SEIU.

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  Richard Berger: 24

  As laid out in this post, Richard Berger wrote the arrest affidavits for the arrests of 24 anti-DHS protestors whose prosecutions have since fallen apart.

  1. Kirubele Adbebe
  2. Helicity Borowska
  3. Dominique Boudreaux
  4. Timothy Catlett*
  5. Matrim Charlebois
  6. Joshua Doyle
  7. Gillian Etherington
  8. Nitzana Flores
  9. Joseph Franklin*
  10. Ingred Hagberg
  11. Mohamed Jama
  12. Paul Johnson
  13. LaMarguita Leach
  14. Asia Littell
  15. Abdikadir Noor
  16. Christina Rank
  17. Elizabeth Rose*
  18. Margaret Sager
  19. Brittany Stallings
  20. Madeline Tschida
  21. William Vermie
  22. Quentin Williams
  23. Ilan Wilson-Soler
  24. Moustaphe Youssouf

  Note, a disproportionate number of these arrests claimed an assault of CBP officers; Berger worked at CBP for years before joining HSI.

  On April 14, Magistrate Judge Elizabeth Cowan Wright picked apart multiple ways Berger’s affidavit supporting the arrest of Kirubele Adbebe differed from the video evidence.

  On April 28, Magistrate Judge David Schultz described Berger submitted a false affidavit about a different defendant, Gillian Etherington.

  That affidavit was filed by Agent Richard Berger. And the affidavit states in paragraph 4 that “This affidavit is based on my personal knowledge, as well as information that I have learned.”

  Now you, Ms. Stark, or the folks observing this hearing, may not be aware of this; but while I was on criminal duty in January, when a good number of these assault on federal officer cases were being filed by way of criminal complaint and we had affidavits from Mr. Berger, in all of them I became concerned with the veracity of the affidavits.

  And so I questioned Mr. Berger about the basis for his affidavits, and specifically I asked him to outline the process by which he and other agents were conducting the information download at the Whipple Building.

  It became quite clear, it is without doubt in the court’s mind, that Mr. Berger does not, did not have any personal knowledge of the events described in the affidavits that he has submitted to this court as sworn affidavits. He swore that the affidavit was based on “personal knowledge,” among other things. That’s a false affidavit.

  At least 36 arrests made based on HSI affidavits (that is, 12 attested by people other than Berger, just one of whom seems to have the same kind of serial problems with sworn affidavits) have fallen apart.

  Timothy Gerber: 8

  According to filings from Georgia Fort, HSI Agent Timothy Gerber submitted at least eight affidavits falsely claiming that Fort chanted along with protestors at the Cities Church protest.

  To make matters worse, Special Agent Timothy Gerber’s rejected application about Ms. Fort is predicated on materially false information. He falsely stated under oath in an affidavit in case number 26-MJ-206-JFD that “FORT went into the Cities Church, using her camera as the weapon to intimidate, threaten and scare the congregants.” See 26-MJ-206-JFD, ECF 3, ¶ 27. There is of course no factual (or legal) basis for such an assertion. Special Agent Gerber also falsely stated that Don Lemon’s livestream depicted Ms. Fort participating in various chants, including “ICE Out!,” “Hands Up, Don’t Shoot!,” and “Stand Up, Fight Back!” Id. at ¶ 16. The agent’s statements about Ms. Fort are plainly contradicted by multiple livestreamed video streams from the church, including the Church’s own. In fact, those videos—and all other evidence produced so far by the government, including statements taken from eyewitnesses—shows the opposite, conclusively demonstrating that Ms. Fort did not chant with the agitators on January 18, 2026, and acted purely in her capacity as a journalist.

  Regrettably, the government doubled down on these false assertions. For example, it repeated in numerous other investigative reports and sworn affidavits the allegation that “Broadcast video obtained from Cities Church shows” Ms. Fort “chanting with agitators,” including:

  • 26-MJ-88-SGE;
  • 26-MJ-89-SGE;
  • 26-MJ-107-DJF;
  • 26-MJ-108-DJF;
  • 26-MJ-109-DJF;
  • 26-MJ-113-DJF; and
  • January 31, 2026 Pen-Trap submitted in E.D. of Pennsylvania.

  He only started making that claim after Douglas Micko denied Gerber’s first attempt to get an arrest affidavit, making it more likely that Gerber lied because he had already been told there was not probable cause that Fort committed a crime.

  A top Harmeet Dhillon lawyer, Robert Keenan, has confessed that the claim Fort chanted at the church is false. He claims it is just “inadvertence.”

  The statement about Fort chanting was incorrect, but the error was due to simple inadvertence. The characterization of the camera as a weapon, though not ideal editing, is immaterial. Although the Government regrets any error and does its best to avoid them, mistakes are inevitable.

  He did so, of course, after Harmeet engaged in multiple kinds of misconduct — disseminating AI slop, platforming people talking about betting on an indictment, lying about what the Eighth Circuit said, claiming she would hunt Don Lemon “to the end of the earth,” platforming false claims that defendants were terrorists, and exhibiting all kinds of animus towards defendants.

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Priscillia Ludosky : depuis les Gilets jaunes, « la colère est la même, et s'est accentuée »

  

  Le gazole dépasse 2,30 euros et une manifestation se prépare le 17 octobre. Pourtant, Priscillia Ludosky, figure des Gilets jaunes, doute d'un retour durable du mouvement sans travail de terrain et appelle la gauche à s'unir pour porter cette colère à la présidentielle.
  Priscillia Ludosky est l'une des initiatrices des Gilets jaunes. Sa pétition « pour une baisse des prix du carburant à la pompe », lancée en mai 2018 et signée par plus d'un million de personnes, a été l'un des points de (…)

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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Piratage Intermarché, Super U, Leclerc : pourquoi les frigos des supermarchés sont-ils connectés à Internet ?

  

  La cyberattaque qui a fait chauffer les congélateurs d’Intermarché, Leclerc et Super U en a surpris plus d’un. Ces équipements sont pourtant connectés pour de bonnes raisons, et le problème vient plutôt de la manière dont ils l’ont été.

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  De la révolte à la révolution

  Ce qui se passe actuellement en France en terme de révoltes populaires est passionnant et beaucoup de gens dans d’autres pays nous regardent.Il semblerait qu’il y ait un potentiel révolutionnaire dans cette période.

  Comment faire pour que cet élan ne s’essouffle pas, se renforce, se multiplie et s’étende ?

  Pour que l’État ne puisse pas l’écraser et que les forces contre révolutionnaires, bourgeoises, réformistes ou autoritaires ne puissent pas le récupérer, et confisquer le pouvoir, comme ça a été le cas encore et encore au cours de l’Histoire ?

  Déjà l’élan de la révolte pousse de plus en plus de gens à manifester, à faire grève, à bloquer, à occuper, à faire des assemblées, à tout faire pour élargir le mouvement et faire converger les forces.

  Mais comment faire pour que cet élan tienne dans la durée, se perpétue, et devienne plus offensif et révolutionnaire ?

  L’idée avancée dans ce texte (et qui n’est pas spécialement originale en vérité) est que pour cela il faudra que les assemblées qui se créent dans le mouvement se saisissent à bras le corps des questions de l’autonomie, de l’auto-organisation, sur notamment ce qui touche à la subsistance quotidienne du peuple révolutionnaire.

  Auto-gérer l’auto-défense, par exemple comme les gens qui se sont organisés contre l’ICE aux Etats Unis

  Auto-gérer la nourriture, par exemple en expropriant des supermarchés pour redistribuer la nourriture à celleux qui en ont besoin, en renforçant ou créant des réseaux de récup, en faisant des cantines ou en s’approvisionnant directement auprès de producteurs solidaires de la lutte

  Auto-gérer les logements, par l’expropriation, les occupations, la redistribution, le partage, et en repensant comment on se loge, comment on habite, en sortant des carcans individualistes

  Auto-gérer les soins, en ouvrant ou intégrant des lieux de soin communautaire, avec des soignants solidaires de la lutte révolutionnaire

  Auto-gérer la communication, en faisant nos propres journaux, nos propres radios, nos propres internets (ou en ralliant à notre cause des medias, si tant est qu’ils soient réellement révolutionnaires et qu’ils sachent rester à leur place)

  Auto-gérer les enfants et les personnes qui ont besoin de soin spécifiques ou d’assistance, en créant ou en intégrant dans la lutte des lieux dédiés à ça

  Et ce ne sont que des pistes pour illustrer le propos, en vérité tout doit se décider entre les gens, en fonction des besoins réels, des capacités, réelles, des situations et des possibilités réelles.

  Il faut déserter tout ce qui alimente le Capital et investir tout ce qui alimente le peuple révolutionnaire.

  Déserter, ou réorienter les forces vers l’auto-organisation et l’autonomie.Si on a un travail qui fait sens, qui répond à des besoins réels des gens, pourquoi pas les mettre au service de la révolution, c’est à dire au service des gens, et non au service de l’argent et du pouvoir ?

  On ne peut rien attendre de l’Etat et du Capital.

  On peut tout attendre de l’auto-organisation, de l’entraide, de la solidarité.

  On peut tout attendre de la révolution.

  Il faut du courage et de l’insoumission (on en a)

  Il faut s’organiser, réorganiser la vie, réinventer la manière dont on se lie les uns et les unes aux autres.

  Recréer du sens, choisir nos valeurs réelles, se réapproprier nos vies, collectivement, élaborer ensemble de quoi on a réellement besoin et ce qu’on doit faire. Expérimenter, apprendre.

  Et ça ne doit pas se faire chacun.e dans son coin.

  Si on veut abattre ce système, les forces révolutionnaires doivent s’alimenter (au sens propre comme au figuré) et se relier les un.es aux autres, à l’intérieur de la France, mais aussi à l’international. On doit décupler nos forces, créer des infrastructures qui permettront au mouvement de tenir, créer des solidarités matérielles et concrètes partout où on peut. Créer un maillage avec ce qui existe déjà, s’associer là où on peut, dans le but d’avoir une puissance matérielle qui maintient la lutte et la conflictualité.Coordonner ces puissances matérielles et ces luttes.

  C’est en se saisissant de ces enjeux qu’on réussira peut-être à faire ce que tant de gens avant nous n’ont pas réussi à faire, ou pas assez, parce qu’ils se sont fait écraser, trahir, déposséder, par la bourgeoisie, par des élites, par des partis, par des soit disant professionnels de la politique. On est pas obligé.es de se faire écraser, on est pas obligé.es de se faire déposséder. Mais pour devenirs plus fort.es et durer, il faudra probablement s’emparer de ces questions concrètes, de la vie, de la subsistance, de l’autonomie.

  On est capables d’auto-organisation et d’autonomie. Le système nous a inculqué l’impuissance et la passivité politique, la dépendance, au point qu’on n’arrive même plus à imaginer quelque chose au delà. Mais en vérité, l’intelligence collective est très puissante, très capable. Il faut juste lui laisser l’occasion et le temps de s’élaborer, plutôt que de toujours confier notre destin à des soit disant experts politicards qui finissent toujours par nous trahir. Les gens seront toujours les mieux placés pour savoir ce dont ils ont besoin et ce qu’il faut faire.

  Il faut s’en convaincre.

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Oui aux forages. Oui aux réserves collinaires. A quoi jouent Nicolas Forray et Arnaud Clugery ?

  A l’heure où il s’agit de redessiner la carte de France autour des bassins versants, de penser des collectivités nouvelles comme les écorégions, « première ligne d’alerte, de propositions et de mise en œuvre de la planification écologique » comme le propose Jean-Luc Mélenchon, on se retrouve avec des propositions ubuesques. Pis, venant d’une association ayant pignon sur rue : Eau et rivières de Bretagne !

  

  Beaucoup de militants et sympathisants sont tombés des nues après les interviews incompréhensibles de deux dirigeants d’ERB ces dernières semaines.

  Le 20 août, Nicolas Forray, secrétaire général d’Eau et rivières de Bretagne, déclare que les forages privés seraient une « bonne idée » ?! Fort de son expérience d’hydrologue, il prend soin de préciser que ces forages doivent être « bien dimensionnés et réalisés dans les règles techniques et environnementales » afin de ne pas mettre « en péril la ressource ». Vous avez déjà vu les entreprises respecter les règles ? Et les pouvoirs publics les faire appliquer ?

  Alors que le discours de Forray suscite un vif émoi dans la base militante, l’interview d’Arnaud Clugery, porte-parole d’ERB, parue dans Le Télégramme du 8 septembre, ne va rien arranger. Le voilà qui en vient à proposer… « des réserves collinaires ». Des bassines en terre bretonne et il n’y trouve rien à redire ? Pas un mot sur ce désastre écocidaire annoncé ?!

  Il en vient à revendiquer « du Jancovici » et à reprendre les éléments de langage des lobbys de l’agriculture intensive pour justifier sa proposition. Des « réserves collinaires » qui seraient la réponse à la « succession des épisodes de crues du mois de janvier et de sécheresse dès le mois de mai ». Rien que ça.

  Le 14 septembre, Arnaud Clugery récidive dans ce confusionnisme en déclarant vouloir valoriser « les 45 000 retenues d’eau qui existent déjà en Bretagne, de plus de 1000 m² ». « La plupart de ces retenues n’ont pas d’usage. Il faut donc commencer par en faire l’inventaire et regarder comment on peut les réutiliser avant d’en créer des nouvelles ». « Pas d’usage » ?? De réserves de biodiversité surtout ! On reste sidéré par ses paroles, même s’il se dédouane de vouloir « faire des grandes cultures sous perfusion ». Mais parle-t-il de « valoriser » marres et étangs à des fins productivistes ?

  Son interview lui permet toutefois d’évoquer des solutions raisonnées pour faire face à la crise climatique. Arnaud Clugery dit lui-même qu’il y a la nécessité de « privilégier la sobriété : informer les touristes de la réalité de la ressource ». Bien vu ! Il devrait d’ailleurs en discuter avec son collègue, Laurent Le Berre, qui loue trois maisons dans une logique de valorisation capitaliste. La location touristique paye bien mais entraîne une surconsommation d’eau… alors que les locaux ont toutes les peines du monde à se loger.

  De même, quand Arnaud Clugery avance que « dans les instances de concertation de l’eau », « l’État ne joue plus aujourd’hui un rôle d’arbitre ». Il devrait en discuter avec le Vice-Président d’ERB, Christophe Le Visage… et le secrétaire général, Nicolas Forray. Tous deux sont d’anciens hauts fonctionnaires qui n’ont pas spécialement brillés dans la lutte environnementale durant leur vie professionnelle. Et pourquoi donc ?

  L’impératif écologique est là et voir ERB proposer des « vieilles lunes » est particulièrement déroutant. Dans le programme de la France insoumise, il est mis en avant une « règle bleue », qui limite les prélèvements dans les nappes à ce qu’elles peuvent renouveler. C’est l’application à l’eau de la « règle verte » que LFI défend depuis longtemps : ne pas prendre à la nature plus qu’elle ne peut reconstituer.

  L’objectif est de sortir d’un monde où prévalent « l’attractivité », la « compétitivité », la domination dans les rapports sociaux, où la nature est d’abord considérée comme une ressource. L’ambition est de protéger ces biens communs (l’eau, l’air, les sols, les paysages…) qui structurent nos écosystèmes. Alors pourquoi ces propositions Messieurs Clugery et Forray ?

  La COCUE (Combattre l’Opposition Contrôlée Ultramondaine Ecologiste)

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Aujourd’hui le Lycée a brulé

  Aujourd’hui le lycée a brûlé.

  Et ça tombe bien parce que j’en avais marre d’être enfermée toute la journée pour apprendre à obéir dans des classes de merde devant des profs qu’ont même pas envie d’être là, pour ensuite passer 50 ans de ma vie à tafer pour remplir le frigo.

   

  Aujourd’hui la police a été attaquée.

  Et c’est bien fait bien parce que les mortiers qu’ils se sont mangés ne sont qu’une petite vengeance contre la violence que l’Etat nous inflige, par son contrôle sur nos vies et sa gestion de nos corps et de nos esprits.

   

  Et demain?

  Demain j’espère que ça recommencera. Parce que quand on décide d’attaquer, on brise la monotonie et la résignation. On reprend nos vies en main et on se dresse contre ce qui nous domine, sans récupérateurs ni discours pacificateurs.

   

  La jeunesse emmerde l’éducation nationale

  À bas l’École – Vive la Révolte

  Affiche en PDF grand format

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Mobilisations lycéennes : un nombre record d’arrestations, jamais vu auparavant

  « Manifester librement et en sécurité est un droit fondamental pour les enfants et les adolescents. » Le Fonds des Nations unies pour l’enfance (Unicef) a fermement appelé cette semaine « à une désescalade des violences » en France et à « la protection des mineurs ».

  Cet article Mobilisations lycéennes : un nombre record d’arrestations, jamais vu auparavant est apparu en premier sur La Relève et La Peste.

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  La police municipale de Montpellier fait-elle du maintien de l’ordre ?

  
  Interpellé en Conseil municipal le 6 octobre, le premier adjoint Sébastien Côte jure que la police municipale n’a rien à voir avec la gestion des manifestations lycéennes. Les vidéos et photos de l’Observatoire des libertés de Montpellier permettent d’en douter. Les textes, eux, sont sans ambiguïté

  La scène se déroule le mardi 6 octobre, lors du Conseil municipal de Montpellier. Dehors, les lycéens bloquent leurs établissements pour réclamer des moyens. Livia Jampy, conseillère municipale LFI, interpelle Sébastien Côte, premier adjoint de Michaël Delafosse et ancien adjoint à la sécurité. Elle l’accuse de transformer la police municipale : « On lui confie des équipements dits anti-émeute, une présence dans des dispositifs qui ne sont pas les siens, et petit à petit, on la transforme en supplétif de la police nationale là où l’État se désengage. » Elle continue : « Quelles sont les réponses qu’ils ont reçues ? Du gaz lacrymogène, des charges, des interpellations. » L’élue cite la Ligue des droits de l’Homme, selon laquelle des policiers municipaux ont été déployés devant les lycées le jeudi 1er octobre, « munis de boucliers », et ont participé à des charges. L’ex-« Monsieur sécurité » balaie l’accusation : « La police municipale n’est en rien concernée. Ou alors, apportez-moi les preuves. »

  Ces preuves, l’Observatoire des libertés de Montpellier (OLM) les accumule depuis le début de la mobilisation, le 29 septembre. Dans un rapport publié le 12 octobre, l’Observatoire range d’ailleurs « le recours quasi-systématique à la police municipale » parmi les « dispositifs de maintien de l’ordre préoccupants » observés depuis le début du mouvement. Le 1er octobre, des lycéens incendient une poubelle devant le lycée Mermoz, des affrontements éclatent. Une photo prise par l’Observatoire des libertés de Montpellier montre la police municipale, équipée de casques et de boucliers, aux côtés de la Brigade anti-criminalité, faire face à des lycéens.

  Jeudi 1er octobre, à 9h16, avenue Jean-Mermoz, des policiers municipaux, équipés de casques et de boucliers, sont aux côtés de la Brigade anti-criminalité face à des lycéens. (Photo de l’Observatoire des Libertés de Montpellier.)

  
  Au Conseil municipal, Sébastien Côte a donné sa version : « La police municipale était présente devant le lycée Mermoz pour prévenir de tout accident devant le carrefour. Sur les protections, nous sommes dans le cadre d’un mouvement potentiellement dangereux avec des jets de projectiles qui vont potentiellement toucher tous ceux qui portent un uniforme. […] Ce ne sont pas des équipements contre, ce sont des équipements de protection. Quand des casseurs défoncent les portes des halles Jacques-Cœur, là, nous sommes dans les pouvoirs de la police municipale de protéger les bâtiments. »

  Une vidéo de l’OLM, tournée le même jour à l’angle de la rue Léon-Blum et de l’allée Henri-II-de-Montmorency, montre autre chose. Des policiers municipaux équipés de boucliers interviennent avec la BAC. Ils courent depuis un panneau indiquant le lycée Joffre jusque devant les locaux de la DREAL (direction régionale de l’environnement, de l’aménagement et du logement), à 140 mètres des halles Jacques-Cœur. Drôle de façon de protéger un bâtiment municipal.

  Dans son rapport, l’Observatoire affirme que ses équipes ont vu la BAC diriger « à plusieurs reprises, la police municipale, leur indiquant les positionnements, les lieux sur lesquels se déplacer ». Photos à l’appui, il décompose aux abords du lycée Mermoz une « charge de dispersion, dirigée par la BAC, avec la participation intégrée de la police municipale » : deux unités municipales casquées, boucliers à l’avant, « se joignent à la charge, conservant leur formation groupée », sur fond de gaz lacrymogène. Vers 11 heures, le cortège spontané rassemblé rue de Crète est refoulé vers le quartier Antigone, « dans une intervention à laquelle la police municipale a participé ». À 11 h 14, toujours selon l’OLM, « les policiers municipaux, aux côtés des policiers nationaux de la BAC, vont procéder à une charge de dispersion ».

  Le 6 octobre, rebelote. Après une manifestation déclarée de plus de 10 000 personnes, des manifestants se retrouvent place de la Comédie. Entre 16 heures et 16 h 20, des photos de l’OLM montrent des policiers municipaux casqués et munis de boucliers. Ils sont mêlés à la police nationale et à des CRS devant l’office de tourisme et forment un barrage pour bloquer l’accès au Polygone, qui, faut-il le rappeler, n’est pas un bâtiment municipal. Dans son rapport, l’OLM précise que « la police municipale n’était pas en position de police de la circulation mais bien en éventuel soutien aux autres brigades ». L’unité municipale, casquée, se tient « dos à dos avec la police nationale, en charge du maintien de l’ordre ». L’Observatoire relève aussi que « plusieurs agents de la police municipale masquent leur visage, empêchant toute identification ».
  

  Dans son rapport, l’OLM précise, à propos de la manifestation du 6 octobre, que l’unité municipale, casquée, se tient « dos à dos avec la police nationale, en charge du maintien de l’ordre ». (Photo de l’Observatoire des libertés de Montpellier).

  
  Ce que disent les textes

  Sur le papier, la frontière est claire. L’article L. 511-1 du Code de la sécurité intérieure confie aux policiers municipaux, sous l’autorité du maire, la « prévention et [la] surveillance du bon ordre, de la tranquillité, de la sécurité et de la salubrité publiques ». Surveiller le bon ordre, c’est être présent sur un marché ou une fête de quartier. Le maintien de l’ordre est un dispositif déployé pour une manifestation. Il va de l’encadrement du cortège à la dispersion de la foule et relève du préfet. L’avocat Guillaume Normand décrivait déjà cette distinction en 2016 dans le Village de la Justice. Il réagissait alors à la présence d’un policier municipal casqué lors d’une manifestation à Calais.

  À Montpellier, la marge est encore plus étroite, puisque la ville relève du régime de la police d’État. L’article L. 2214-4 du Code général des collectivités territoriales y confie à l’État seul la répression des atteintes à la tranquillité publique, sauf pour les troubles de voisinage. Le bon ordre des grands rassemblements revient aussi à l’État. Un cortège lycéen ou un face-à-face place de la Comédie relève donc de la préfecture, pas de l’hôtel de ville.

  Toute commune comptant au moins cinq policiers municipaux doit signer avec le préfet une convention de coordination avec les forces de l’État. Le modèle de cette convention, annexé à l’article R. 512-5 du Code de la sécurité intérieure, commence ainsi : « En aucun cas il ne peut être confié à la police municipale de mission de maintien de l’ordre. » Des syndicats et la presse avaient signalé des agents municipaux affectés à ce type de missions. Le ministère de l’Intérieur a alors adressé aux préfets une circulaire, le 20 juillet 2011. Elle prévient qu’en franchissant cette limite, les maires exposent la responsabilité administrative de leur commune, voire la responsabilité civile ou pénale de leurs agents.

  L’argument des « équipements de protection » n’est pas plus solide. En 2018, un sénateur de Seine-Saint-Denis a interrogé le ministère de l’Intérieur. Sa réponse, publiée au JO du Sénat le 25 avril 2019, rappelle que les policiers municipaux ne peuvent pas participer physiquement au maintien ou au rétablissement de l’ordre, y compris lors de manifestations. Ces missions reviennent exclusivement aux forces de l’État. Le ministère en tire une conséquence : les casques (sauf pour les motards) et les boucliers anti-émeutes ne font pas partie de l’équipement des policiers municipaux. Une réponse ministérielle n’a pas force de loi, mais elle indique comment l’administration lit ses propres textes. Dans cette lecture, le bouclier n’a rien d’un accessoire neutre. À Montpellier, l’OLM dit avoir documenté sur les agents municipaux « des casques, des boucliers anti-émeutes, des genouillères et des protège-tibias ».

  La mairie a tout de même des arguments. La convention type charge la police municipale de garder les bâtiments communaux et de surveiller les établissements scolaires. Elle autorise aussi des missions communes avec les forces de l’État, sous l’autorité fonctionnelle de ces dernières. C’est le terrain choisi par Sébastien Côte quand il parle du carrefour devant Mermoz ou des halles Jacques-Cœur. Mais la première phrase de cette même convention exclut le maintien de l’ordre. Reste donc une question de fait : quand on court aux côtés de la BAC bouclier au bras, ou qu’on fait barrage avec des CRS devant le Polygone, garde-t-on encore un bâtiment ?

  
  À Montpellier, le précédent du 10 septembre 2025

  Ce n’est pas la première fois que des policiers municipaux montpelliérains apparaissent casqués et munis de boucliers en manifestation. Le 10 septembre 2025, la journée « Bloquons tout » avait réuni plus de 10 000 manifestants à Montpellier, et la place de la Comédie avait vu voler les gaz lacrymogènes et intervenir le canon à eau. Une photo d’O. Le Creurer publiée par France 3 Occitanie montre une ligne d’agents casqués, épaule contre épaule, boucliers en main, avec l’inscription « Police municipale » sur leurs gilets. D’après la légende, les forces de l’ordre essuyaient alors des jets de bouteilles, de pierres et de pavés. D’autres images publiées sur les réseaux sociaux montrent des policiers municipaux près du canon à eau, au milieu des CRS et des policiers nationaux.

  La section locale de la LDH avait alors dénoncé, dans un communiqué cité par le rapport de l’OLM, des policiers municipaux « casqués et équipés de boucliers, disposés en ligne au sein du dispositif répressif de la manifestation place de la Comédie, prenant part de manière évidente et parfaitement illicite à des opérations de maintien de l’ordre ». Selon la LDH, la mairie avait nié, en affirmant qu’ils étaient présents pour « faire la circulation ». L’argument tient mal : comme le relève l’OLM, « la place de la Comédie est interdite à la circulation ». Un an plus tard, le dimanche 20 septembre 2026, des observateurs ont encore photographié des policiers municipaux place de la Comédie lors de la manifestation« Non au permis de tuer », selon le même rapport.

  Huit jours plus tard, le 18 septembre 2025, dans Le Métropolitain, Sébastien Côte, alors adjoint à la sécurité, dénonce de « fausses informations ». Selon lui, les agents étaient « engagés uniquement pour une mission de protection, et de nos effectifs et des citoyens ». Il connaît la règle : « La loi interdit aux policiers municipaux de se livrer à de telles opérations en appui de policiers nationaux, dont les CRS et de la gendarmerie mobile, c’est très clair et nous n’y dérogeons aucunement. » Dans le même entretien, il annonce pourtant la création d’« une équipe spécialisée qui a été formée pour affronter de telles situations », à savoir des manifestations «parfois violentes, avec des casseurs comme les black blocs ». La mairie a donc formé une équipe à faire face aux manifestations, tout en affirmant qu’elle ne fait pas de maintien de l’ordre.« En aucun cas, ils se sont mêlés aux actions des policiers nationaux, dont les CRS mobilisés », conclut l’élu. La photo de France 3 montre pourtant des agents municipaux alignés à quelques mètres des unités de l’État, sur la même place et au même moment.

  L’argument de la « protection » se heurte aussi à la définition des professionnels. Pour le Syndicat de défense des policiers municipaux (SDPM), le maintien de l’ordre ne se limite pas aux charges. Il recouvre tout dispositif destiné à sécuriser, encadrer ou rétablir l’ordre lors d’un rassemblement susceptible de dégénérer. Selon le syndicat, les policiers municipaux n’ont donc rien à faire près d’une manifestation revendicative, même pour « surveiller ». En janvier 2019, en pleine crise des gilets jaunes, le SDPM avait relayé un courrier de la préfète de Seine-et-Marne. D’après le syndicat, elle y écrivait que les policiers municipaux ne pouvaient être affectés que dans des quartiers épargnés par les troubles, sur des missions annexes comme la circulation ou la vidéoprotection. Un agent qui se retrouverait face aux manifestants le ferait de sa propre initiative, et donc, selon le SDPM, « à ses risques et périls ».

  Le G.S.O. : des flics pas comme les autres ?

  Dans son entretien au Métropolitain, Sébastien Côte fait sans doute référence au Groupement de soutien opérationnel (GSO), créé à l’automne 2024, et composé d’une vingtaine d’agents de police municipaux. Sa mission est d’intervenir dans “des opérations conjointes impliquant la police nationale voire d’autres services de l’État”. Un autre article de Métropolitain d’août 2026 mentionne que le GSO “contribue au maintien de l’ordre public en intervenant lors de manifestations, d’émeutes ou de tout autre événement susceptible de perturber la tranquillité publique”. Un élément qui n’est pas mentionné sur les fiches de poste de ces agents municipaux, que Le Poing a pu consulter, et qui vient en contradiction avec le discours du “monsieur sécurité” de la mairie de Montpellier.

  Offre d’emploi mise en ligne par la Ville de Montpellier en mai 2025 pour un poste au sein du Groupe de Soutien Opérationnel (GSO). S’il s’agit d’un poste de policier municipal, l’offre précise bien la participation potentielle à “des opérations conjointes impliquant la police nationale voire d’autres services de l’État”.

  Lors de la manifestation montpelliéraine du 8 octobre, à 16 heures, devant l’office de tourisme, le Groupement de Soutien Opérationnel était déployé, équipés de boucliers, aux côtés d’autres agents de l’État chargés du maintien de l’ordre.

  Le Groupement de Soutien Opérationnel, G.S.O) (floqué sur les badges qu’arborent ces agents sur leur torse) était présent lors de la manifestation du 8 octobre à Montpellier. (Photo de l’Observatoire des libertés de Montpellier).

  Ce jour-là, l’OLM note que la police municipale était une fois encore « en renfort ». Sans la nommer, son rapport décrit une équipe d’« une dizaine de policiers et policières municipaux, qui interviennent en formation de deux unités de 4 à 5 agents, organisées selon des méthodes du maintien de l’ordre », dotée de casques, boucliers, coudières et genouillères. Ces agents ne portent aucun numéro d’identification individuel, que le projet de loi sur les polices municipales prévoit justement de rendre obligatoire, et certains se couvrent le visage. L’Observatoire conclut que leur participation au maintien de l’ordre « n’est pas le fait d’agents isolés ». Elle est, selon lui, « organisée, anticipée avec usage du matériel spécifique, intégrée au dispositif de maintien de l’ordre de façon coordonnée, pleine et entière, sous les ordres de la police nationale », et lui « apparaît, au regard des éléments observés, contraire à la loi ».

  “Principe de précaution”

  Pour Sophie Mazas, avocate montpelliéraine de la Ligue des Droits de l’Homme, « le fait que ces agents ne soient pas formés au maintien de l’ordre représente des risques pour la population ». Elle demande au maire de Montpellier, Michaël Delafosse, de « suspendre les activités du G.S.O. au nom du principe de précaution et de faire en sorte que celui-ci ne participe pas au maintien de l’ordre ».

  L’édile de Montpellier, justement, recevait le jeudi 8 octobre une délégation de lycéens de Montpellier. Ils ont évoqué la présence de la police municipale dans les manifestations, et le maire leur aurait répondu que des sanctions seraient prises si des agents avaient commis des infractions. Voilà qui ne va pas arranger ses relations avec le très droitier syndicat Alliance Police nationale 34. Après que l’élu s’est ému sur X du sort de « lycéens mutilés », le syndicat avait publié un visuel dénonçant des « propos inadmissibles »…

  Contactées par mail à plusieurs reprises, ni la mairie de Montpellier ni la préfecture de l’Hérault n’ont répondu à nos questions. Contacté par mail et par téléphone à plusieurs reprises, Sébastien Côte n’a pas donné suite à nos sollicitations.

  L’article La police municipale de Montpellier fait-elle du maintien de l’ordre ? est apparu en premier sur Le Poing.

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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  Federal judge orders temporary halt to taxpayer-funded pro-Trump TV ads

  New York judge also orders administration to cancel remaining portion of a $20m advertising purchase

  A federal judge has ordered Donald Trump’s administration to temporarily halt the broadcast of taxpayer-funded television ads promoting the president ahead of the 3 November midterm elections.

  Effective as of 6.45pm ET on Sunday, US district judge Jennifer L Rochon of the southern district of New York issued a temporary restraining order aimed at the ads that is meant to stay in effect for at least 14 days.

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Espagne: la mobilisation sociale pousse la gauche alternative à s’unir

  L’occupation de la place centrale de Madrid, depuis plus de deux semaines, avec son village de tentes et ses assemblées générales, rappelle le mouvement des indignés de 2011. La mobilisation pousse aussi à l’union de la gauche alternative pour les législatives anticipées.
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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  Ilhan Omar says she will not be silenced after federal agents raid her home

  Trump and key allies have accused Omar of immigration fraud, and have called to expel her from the country

  Federal agents searched Representative Ilhan Omar’s home on Monday morning as part of a criminal investigation, according to the Department of Justice and reports in the Associated Press and Fox News.

  In a social media post later on Monday, Omar criticized the raid as an attempt by the Trump administration “to target political enemies and weaponize law enforcement” and said she would “not be silenced”.

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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Déjà valorisée 2,5 milliards de dollars, la start-up Nuvacore veut rebattre les cartes des CPU pour l’IA

  Les investisseurs sont prêts à miser gros sur des puces qui n’existent pas encore. Fondée en 2026, la start-up américaine Nuvacore cherche à lever plusieurs centaines de millions de dollars, sur la base d’une valorisation d’environ 2,5 milliards de dollars, rapportait Reuters ce 10 octobre. L’opération n’est pas finalisée et son montant comme sa valorisation peuvent encore évoluer. De son côté, l’entreprise, qui n’a pas encore de produit commercialisé, n’a pas commenté ces informations.

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Le sorgho, une céréale à « gros potentiel » qui peine à s'imposer

  

  5e céréale la plus consommée au monde, le sorgho est très résistant aux sécheresses et aux chaleurs. Elle reste pourtant beaucoup moins cultivée que le maïs et sa filière bénéficie de peu de moyens.
  Saint-Urcisse (Tarn), reportage
  Au milieu d'un paysage effrayant de cultures desséchées, à Saint-Urcisse (Tarn), un champ de sorgho aux feuilles vertes dénote par son allure bien portante. « Si j'avais su, j'aurais semé plus de surface ! » dit Mattis Esclapez.
  Alors que l'été 2026 a battu (…)

  Lire la suite - Reportage / Agriculture , Alimentation , Eau
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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Les allocations familiales frappées par une fuite de données concernant les bénéficiaires des aides aux vacances

  La Caisse nationale des allocations familiales (Cnaf) a annoncé le 10 octobre dernier une cyberattaque touchant Vacaf, le dispositif d’aide aux vacances du réseau des Caf. Une fuite portant sur les données de ses bénéficiaires lui a été signalée dans la soirée du 9 octobre, apprend-on.

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Pourquoi « Octobre rose » est de plus en plus appelé “Octobre colère”

  Comme chaque année, le mois d’octobre est marqué par Octobre rose, la campagne de sensibilisation au cancer du sein. Mais cette année, de nombreuses voix s’élèvent pour dénoncer l’hypocrisie politique et la dégradation de la prise en charge.

  L’article Pourquoi « Octobre rose » est de plus en plus appelé “Octobre colère” est apparu en premier sur Les Nouvelles News.

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Les frigos de plus de 200 supermarchés visés par une cyberattaque

  

  Les systèmes de régulation frigorifique de plusieurs centaines de supermarchés ont été visés par une cyberattaque dans la nuit du dimanche 11 octobre au lundi 12, selon des informations de BFM Business, confirmées à l'Agence France-Presse (AFP). « Des pirates auraient modifié à distance les températures des installations, provoquant la destruction de stocks de produits frais et surgelés », a fait savoir la chaîne d'information en continu. Les pirates auraient détourné une fonction et imposé (…)

  Lire la suite - En bref / Alimentation
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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  ONLYOFFICE 10 - L'IA partout, mais seulement si vous la voulez

  -- En partenariat avec ONLYOFFICE --

  ONLYOFFICE, je vous en ai déjà parlé à plusieurs reprises . Il s'agit de cette suite bureautique open source incroyable du genre Microsoft 365 ou Google Workspace, avec traitement de texte, tableur, présentations et éditeur PDF, à utiliser soit directement dans leur cloud ou à installer sur votre propre serveur !!

  Et, youpi, sa version 10.0 débarque avec une 50aine de nouveautés et plus de 1 000 bugs corrigés ! Rien que ça !

  Charger la vidéo depuis YouTube Ce clic autorise une connexion à Google : adresse IP transmise et traceurs possibles. En savoir plus Voir cette vidéo sur YouTube

  La grosse nouveauté, vous vous en doutez, c'est bien sûr l'IA, qui arrive dans les 4 outils sous la forme d'un seul onglet dédié avec un chat intégré. Vous pouvez ainsi lui demander au choix de rédiger du texte pour vous, de résumer ce que vous avez la flemme de relire mais également de traduire dans la langue de votre choix, de corriger vos erreurs de grammaire et d'orthographe ou encore de mettre en forme directement votre contenu.

  Et comme cette IA tient compte du contexte du document, vous pouvez lui poser des questions par exemple sur un looong PDF, lui faire générer et expliquer une formule un peu compliquée dans le tableur, ou transformer une simple idée en keynote de 2h pour votre prochain TEDx ^^, notes du présentateur comprises.

  

  Dans l'éditeur PDF, le chat IA propose ses requêtes toutes prêtes : résumer, traduire, corriger, créer une table des matières

  Cette fonctionnalité IA embarque aussi plusieurs prompts tout faits qui couvrent les demandes les plus courantes. Mais vous pouvez aussi enregistrer les vôtres pour les rejouer d'un clic plus tard, créer des actions rapides pour un besoin ponctuel (du genre changer le ton d'un texte, par exemple) ou vous monter un super assistant qui travaillera en continu pendant que vous chillez à la machine à café et qui réagira à vos modifs pendant que vous écrivez.

  Notez que ces deux dernières fonctionnalités ne sont pas encore disponibles pour l'instant, ailleurs que dans le traitement de texte.

  

  La création d'un assistant IA dans le traitement de texte, ici avec un prompt qui extrait décisions et actions d'un compte rendu de réunion

  Maintenant, la question que vous vous posez sûrement, c'est où partent vos documents ?

  Eh bien ça dépend de la façon dont vous utilisez ONLYOFFICE. Si vous l'utilisez dans le cloud, le service ONLYOFFICE AI repose sur OpenRouter et il faut donc recharger votre wallet pour l'activer (ouaip, c'est payant). Par contre, sur votre serveur à vous, il suffit de brancher le modèle que vous voulez, y compris un modèle qui tourne en local, et dans ce cas, vos documents ne quitteront pas votre infra.

  Quoiqu'il en soit, dans les deux cas, c'est vous qui choisissez le modèle par défaut que vous voulez utiliser et bien sûr, attribuer d'autres modèles secondaires à d'autres tâches précises.

  Et si l'IA vous donne des boutons, sachez qu'ONLYOFFICE a écouté les retours de ses utilisateurs et l'a totalement retirée des versions open source. Donc si vous êtes en mode open source et que vous voulez de l'IA, faudra l'installer en plus (mais ça reste possible). Desktop Community, la version libre de l'application de bureau, la propose ainsi en module complémentaire facultatif, que vous n'ajoutez que si vous en avez envie.

  Cette 10.0 introduit aussi des applications gratuites sous licence AGPL v3, que vous activez selon vos besoins : Des agents IA qui automatisent votre espace de travail avec de la recherche intelligente, une base de connaissances personnalisée avec des serveurs MCP, des formulaires de collecte des données suivi d'une analyse des réponses, un système de fichiers qui centralise le stockage et les droits d'accès, et des espaces de collaboration sécurisés, jusqu'aux salles de données virtuelles pour les documents confidentiels.

  Dans le cloud, tout ceci est actif par défaut, et sur un serveur, une seule commande suffit à les installer.

  Dans les éditeurs, c'est le PDF qui récupère les nouveautés les plus pratiques puisqu'il sait maintenant effacer les métadonnées et autres informations cachées d'un fichier avant de l'envoyer, mais aussi régler la bordure, le fond et l'opacité de vos annotations, et quand vous modifiez le texte d'un PDF, les tableaux sont reconnus tout seuls, ce qui évite de reconstruire les lignes et les colonnes à la mano.

  Les signatures, quant à elles, s'enregistrent une seule fois et peuvent ensuite être réutilisées dans d'autres formulaires. C'est pratique pour signer des papiers vite fait sans avoir à imprimer > signer > numériser. Moi, j'utilise que ça tout le temps.

  

  Avant de partager un PDF, cette fenêtre efface ses métadonnées et ses informations cachées

  Dans le traitement de texte, quand c'est en mode collaboratif, vous pouvez ainsi suivre le curseur d'un collègue en temps réel pendant la coédition. L'option "Conserver avec le suivant" évite également qu'un titre se retrouve tout seul en bas de page, séparé de son contenu, et l'écriture de droite à gauche est plus fiable. Le tableur, lui, va plus vite, notamment sur des fonctions comme SUMIF ou COUNTIFS qui ont été optimisées. Il vous indique également où placer chacune des constantes dont vous avez besoin pendant que vous tapez une formule. Et surtout, une jolie petite bordure animée vous montre ce que vous venez de copier.

  Bref, c'est super pratique au quotidien !

  

  Pendant la saisie d'une formule, une bulle indique la place de l'année, du mois et du jour dans la fonction DATE

  Pour les présentations, il y a de nouveaux modes d'affichage (plan, lecture...), des options d'impression bien plus complètes et surtout l'export de vos diapos en GIF ou en vidéo, ce qui est bien pratique pour les partager sur vos réseaux sociaux.

  Et dans toute la suite, vous pouvez aussi ouvrir les fichiers .ofd, enregistrer un tableur au bon vieux format .xls et convertir une image SVG en forme modifiable.

  Et c'est sans compter sur la communauté d'ONLYOFFICE qui apporte aussi de nouveaux plugins, comme Antidote pour l'orthographe et la grammaire, Curly ou Salesforce, le tout rangé dans un gestionnaire de plugins refait au propre pour cette nouvelle release.

  

  Les deux fenêtres d'export d'une présentation, en animation GIF ou en vidéo

  Côté sécurité, ONLYOFFICE annonce environ 35 vulnérabilités corrigées, et promet un billet détaillé sur le sujet prochainement.

  L'application de bureau Desktop Editors gagne une page d'accueil repensée, des sections Modèles et Clouds revues, une intégration avec Odoo et des retouches visuelles sous Linux pour que ce soit un peu plus joli pour les amateurs de libre.

  Quant aux applis gratuites pour iOS et Android, elles ont le droit à un assistant IA qui accepte de nouveaux fournisseurs comme Grok et DeepSeek, et également droit au remplissage automatique des formulaires par IA et à la saisie vocale (C'est le genre de fonction dont je peux vraiment plus me passer, moi, la saisie vocale).

  Voilà, si vous voulez voir tout ça vous-même, c'est super simple ! Il vous suffit de passer par le cloud d'ONLYOFFICE, d'installer les applications de bureau ou alors si vous êtes un petit peu chaud de déployer la version serveur chez vous pour tout garder au chaud à la maison.

  Découvrir ONLYOFFICE 10.0

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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Brevet Microsoft : Bing réserve ses réponses génératives aux requêtes jugées « complexes »

  Ce qu'il faut retenir :

  • Le brevet US 12,717,798 B2, déposé par Microsoft le 28 février 2025 et accordé le 25 août 2026, décrit la génération d'une réponse IA de type AI Overview au sein des résultats de recherche.
  • Le système calcule un score de complexité pour chaque requête : une recherche simple comme « youtube » ne déclenche pas de document génératif, réservé aux questions qui demandent une synthèse de plusieurs sources.
  • La requête est déclinée en recherches alternatives (query fan-out), dont les résultats sont notés par un petit modèle d'IA qui ne conserve que les liens les mieux classés pour rédiger la réponse.
  • Pour les professionnels, la sélection se joue au niveau du lien et des sous-requêtes, et une réponse déjà générée peut être réutilisée tant que les résultats web ne changent pas au-delà d'un certain seuil.

  Un brevet Microsoft accordé fin août et repéré par Ian Sorin

  Le 12 octobre 2026, Ian Sorin a attiré l’attention sur LinkedIn sur un brevet publié cet été par Microsoft, qui explique selon lui le fonctionnement de « l’AI Overview » de Bing. Il estime que, dans les grandes lignes, le système diffère peu de celui décrit dans le brevet équivalent de Google, mais relève plusieurs points notables.

  Le document en question porte le numéro US 12,717,798 B2. Il s’intitule « Generative search results documents based on enhanced search results using generative artificial intelligence (AI) models » et a été attribué à Microsoft Technology Licensing. Quelques repères chronologiques :

  • Demande provisoire : déposée le 31 décembre 2024.
  • Dépôt de la demande : 28 février 2025.
  • Publication de la demande : 2 juillet 2026 (US 2026/0187080 A1).
  • Délivrance du brevet : 25 août 2026, avec 20 revendications et 13 planches de dessins.

  Le brevet ne parle jamais d’« AI Overview », qui est le nom du dispositif de Google. Il décrit un « generative search results document », un document généré par IA qui combine une réponse directe, des sections thématiques et des citations vers les pages sources. Les maquettes d’interface jointes montrent un bouton « Deep search » à côté du champ de recherche, sur l’exemple de la requête « How long do elephants live ».

  Pour rappel, Microsoft déploie depuis plusieurs années des fonctions de recherche générative dans Bing. Comme tout brevet, ce texte décrit un système possible : il ne prouve pas que chaque mécanisme est utilisé tel quel dans le moteur.

  Bing ne génère pas de réponse IA pour toutes les requêtes

  Premier point relevé par Ian Sorin : Bing évalue la complexité de la requête avant de décider si une réponse générative en vaut la peine. Le brevet confirme ce filtre, présenté comme un « seuil de document génératif ».

  Concrètement, le système calcule un score de complexité à partir de la requête, des premiers résultats et de l’intention de recherche détectée. Ce score mesure la difficulté à fournir une réponse satisfaisante, ce que le brevet appelle l’« answerability ». Les exemples donnés sont explicites :

  • Score faible : « solve 2+2 » ou « youtube », qui peuvent recevoir une réponse directe.
  • Score élevé : « analyze the impact of climate change on global agriculture », qui suppose de croiser plusieurs sources.

  Si le score atteint le seuil, le document génératif est créé. Sinon, l’utilisateur reçoit des résultats classiques, éventuellement enrichis, ou une réponse directe. Le brevet mentionne deux façons de calculer ce score : un modèle de machine learning dédié ou un cadre heuristique, c’est-à-dire un ensemble de règles fixes.

  Microsoft justifie ce filtre par l’économie de ressources : inutile de mobiliser plusieurs modèles d’IA pour une requête de navigation.

  Illustration du principe général, réponse générée vs. réponse directe - Source : Microsoft Bing

  Query fan-out et petits modèles : la chaîne qui produit la réponse

  Le cœur du brevet repose sur des « small generative AI models », de petits modèles d’IA spécialisés chacun dans une tâche. Le texte cite l’exemple d’un modèle de 1,5 milliard de paramètres, contre 7 milliards pour un « grand » modèle. Ces petits modèles seraient obtenus par transfert d’apprentissage à partir d’un modèle plus grand, puis affinés sur une tâche précise.

  L’intention de recherche identifiée en premier

  Une fois la requête reçue, le système interroge l’index web pour obtenir une première série de liens. Un modèle dédié à l’intention analyse ensuite la requête et ces résultats pour dégager une ou plusieurs intentions, classées par ordre de probabilité. Selon le brevet, les premiers résultats et l’intention sont obtenus en 1,5 seconde environ.

  Des sous-requêtes pour élargir le corpus

  Comme l’a noté Ian Sorin, le query fan-out (c'est-à-dire la décomposition d’une requête en plusieurs recherches connexes) fait partie du processus. Un modèle spécialisé génère des requêtes alternatives à partir de la requête initiale, de l’intention et des premiers liens. Le brevet prend l’exemple de « best time to visit Hawaii », qui donne lieu à des recherches sur la période la moins chère, celle où la météo est la plus favorable ou celle des principaux événements. Ces sous-requêtes sont produites en 1,8 seconde environ.

  Google a lui aussi décrit publiquement ce mécanisme pour son AI Mode en 2025, ce qui conforte le constat sur la proximité des deux approches.

  Un tri par un modèle de classement

  Les sous-requêtes sont envoyées à l’index, souvent en parallèle. Dans l’exemple du brevet, 5 requêtes alternatives renvoient chacune 50 liens, soit 250 résultats supplémentaires (300 avec les 50 résultats initiaux). Un modèle de classement note ensuite chaque lien selon sa correspondance avec la requête et l’intention, puis ne retient que les 5, 10 ou n meilleurs. Ce sont ces « enhanced search link results » qui servent de base à la rédaction. Cette étape prend environ 6 secondes.

  Une réponse courte produite en parallèle

  Pendant ce temps, un autre petit modèle rédige la « directed answer », une réponse d’une ou deux phrases à partir de la requête, de l’intention et des premiers résultats. Elle est générée en moins de 3 secondes. Dans la maquette du brevet, elle apparaît en titre : « Up to 70 years in the wild and 88 years in captivity ».

  Le parallélisme est central dans la démonstration de Microsoft. Selon le brevet, enchaîner ces opérations l’une après l’autre prendrait plus d’une minute, alors que le document complet doit être livré en moins de 10 secondes. Cette limite figure d’ailleurs dans la revendication 19.

  Des sections générées puis filtrées par des modèles de contrôle

  À partir des liens retenus, le système détermine les thèmes à couvrir, puis un modèle rédige chaque section. Plusieurs instances de ce modèle peuvent tourner simultanément, une par section. Chaque section comprend un titre, une phrase d’accroche et un développement, avec des citations liées aux pages sources. Le modèle choisit le format le plus adapté : paragraphe, liste à puces, tableau, image ou vidéo.

  Ces sections passent ensuite par des « lightweight quality check models », des modèles légers de contrôle qualité. Le brevet en cite quatre rôles :

  • Déduplication : suppression des contenus répétés d’une section à l’autre.
  • IA responsable : application des règles de sécurité et des politiques internes.
  • Contenus inexacts : un modèle de détection des hallucinations repère et retire les passages erronés.
  • Liens d’images défectueux : suppression des images cassées.

  Le brevet décrit une exclusion des contenus inexacts que leur réécriture.

  La revendication 12 précise aussi que la déduplication s’appuie sur les liens cités dans les sections. Autrement dit, la source attribuée à un passage sert de repère pour identifier les doublons.

  Un modèle d’interface assemble texte, tableaux et cartes de réponse

  Dernière étape : la mise en forme. Un modèle de correspondance associe à chaque section des « answer cards », des cartes qui donnent une réponse rapide à une question ou à une sous-question. Ces cartes peuvent contenir du texte, des images, de l’audio, de la vidéo ou des animations, et embarquent des métadonnées pour que le modèle comprenne leur contexte.

  Un « generative UI layout model » détermine ensuite la disposition de l’ensemble : ordre des sections, emplacement des éléments, styles. Selon les revendications, ce modèle fonctionne sur une base heuristique, à partir des caractéristiques du contenu.

  Les maquettes du brevet donnent une idée du rendu final :

  • Une table des matières : à gauche, avec les sections du document.
  • La réponse directe en titre : suivie d’un texte, d’une image et d’un tableau.
  • Une mention des sources : « Based on 2 sources », avec les liens correspondants.
  • Un panneau « Deep Search » : il affiche l’intention retenue, les thèmes connexes et les liens consultés.

  Pendant la génération, un indicateur montre les étapes en cours (« Understanding query », « Searching selected items », « Ranking by understanding ») et annonce une attente d’environ 10 secondes.

  Des réponses mises en cache tant que les résultats ne bougent pas trop

  Le dernier point relevé par Ian Sorin concerne la réutilisation des réponses. Le brevet indique que, lorsqu’une requête identique ou proche produit le même ensemble de liens, le système peut resservir le document génératif déjà créé sans rappeler les modèles d’IA. Le document n’est mis à jour que lorsque l’ensemble des résultats diffère au-delà d’un seuil.

  Pour les professionnels, ce mécanisme a une conséquence concrète : une page qui entre dans les résultats sélectionnés ne serait pas forcément prise en compte immédiatement, tant que la liste globale des liens reste proche de la précédente. À l’inverse, une réponse déjà en cache peut continuer à citer une source pendant un certain temps.

  Ce passage figure toutefois dans la description du brevet et non dans ses revendications, qui définissent ce que Microsoft protège juridiquement. Le texte ne précise pas non plus la valeur du seuil de changement, ni la durée de conservation des réponses en cache. Reste donc à savoir dans quelle mesure Bing applique réellement cette logique de réutilisation, et à quel rythme ses réponses génératives sont recalculées.

  L’article "Brevet Microsoft : Bing réserve ses réponses génératives aux requêtes jugées « complexes »" a été publié sur le site Abondance.

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  La chronique de Waly Dia. «Des candidats au bac frappés par ceux qui ne l’ont pas eu»

  Pour sa première chronique de la saison, enregistrée sur scène samedi 10 octobre à Marseille, l’humoriste revient sur les écrits antisémites de Jordan Bardella et la réaction du gouvernement face à la mobilisation lycéenne.
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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Effleurer l'avenir. Notes sur le technofascisme

  

  « L'avenir appartient à ceux qui savent perforer le présent » [1], écrit Cindy Coutant au début de son excellent Pénétration terminale, dernière publication des éditions Audimat. Perforer, c'est traverser ; mais traverser d'une façon bien particulière : traverser en vue d'atteindre, d'arriver – traverser pour arriver. Perforer semble être cet impératif de l'époque que, il y a presque trente ans, un groupe d'auteurs anonymes décrivait ainsi « il faut supprimer le trajet ; il est impératif d'arriver seulement » [2].

  Perforer, c'est donc performer afin d'atteindre le plus rapidement, le plus efficacement possible, c'est trouer tout ce qui sépare de la fin, c'est performer l'atteinte. Cette performance ne va pas sans force, sans efficience, sans vigueur, elle est la promesse de la technologie, et des discours qui la sous-tendent relevant d'une « grammaire rigide de la perforation » [3]. Il est question partout dans l'ouvrage de cette rigidité érectile comme imaginaire et cap du technofascisme. Seul un être rigide peut, en effet, « tout défoncer sur son passage » [4] – c'est-à-dire arriver à ses fins. Mais ce passage n'est pas infini, il ne peut être une dérive, liquide ou molle, un détour à jamais inachevé, figures du looser – de l'échoué – qui ne parvient pas. La perforation, la pénétration doivent être terminales. Coutant reprend l'expression à la balistique (une science des balles, une science des projectiles, donc, une science du projet) :

  La pénétration terminale désigne la capacité opérationnelle de pénétration d'un projectile durant l'ultime phase de sa trajectoire : précision d'impact, capacité de percée, étendue des dommages selon sa nature anti-personnelle ou anti-matérielle. Si la balistique étudie les trajectoires sous tous leurs aspects, la balistique terminale est la branche scientifique qui étudie le moment où le projectile n'a plus d'options ; lorsqu'il ne corrige plus sa course, ne négocie plus sa vitesse, ne compose plus avec l'espace traversé. La trajectoire est verrouillée, l'horizon se referme en ligne d'impact : le projectile doit défoncer, et qu'il atteigne exactement sa cible ou qu'il la manque, il va le faire. La terminalité est tout à la fois une fin de parcours et le moment où l'action quitte le champ des possibles pour devenir exécutoire [5]

  

  La balistique terminale s'intéresse donc au point de non-retour [6], qui porte mal son nom dans la mesure où ce moment est celui de l'impact, c'est-à-dire de l'arrivée : dans le projet, toute arrivée est un retour, puisqu'il s'agit d'atteindre ce qui a déjà été projeté au préalable, de parvenir là où on s'était imaginé aller, de retourner à ce qui avait été projeté. Et c'est ce qui explique, aussi, pourquoi l'imaginaire du technofascisme, qui est l'imaginaire de la projection par excellence, est un imaginaire nostalgique, réactionnaire : car, d'une certaine manière, tout projet est nostalgique, tout projet est une façon de retourner, retour en forme d'aller vers ce qui avait été prévu. La terminalité est le moment du passage à l'acte, en même temps que la preuve de la capacité à passer à l'acte, à être davantage qu'une pure puissance n'ayant pas éprouvé sa bravoure. La terminalité performe donc cette capacité à passer à l'acte – performance de son actualité en tant que, on va le voir, sujet masculin blanc occidental. La performativité/perforativité, que l'on pourrait à présent désigner par le syntagme perfor(m)ativité, peut apparaître alors comme une forme d'agentivité qui expliquerait certaines violences faites à tout ce qui est hors-norme, comme l'imaginent Véronica Gago et Luci Cavallero :

  les féminicides, travesticides, transféminicides, lesbicides répandent l'idée d'un pouvoir absolu au niveau de la quotidienneté. Il n'est pas nécessaire d'avoir du « pouvoir institutionnel », il n'est pas nécessaire d'« être un grand homme », pour exercer ce pouvoir de tuer. Et, pour cela même, cet accès au pouvoir devient si attractif entre pairs. L'accès au gouvernement – au plus grand pouvoir institutionnel démocratique – d'une personne comme Milei, qui revendique de manière sinistre et efficace le pouvoir brutal de « ceux qui n'ont pas de pouvoir » (ceux qui ne sont pas la caste), « libère » un mode d'exercice du pouvoir que nous caractérisons comme passage à l'acte des « discours de haine » émis par l'État [7]

  Perfor(m)er sa virilité, sa capacité à atteindre, sa rigidité, passe donc par l'exercice d'une violence envers les corps perçus comme à traverser, à transpercer, comme moyens :

  le sujet blanc masculin souverain est héritier d'un corps-projet — qui a la capacité d'agir, de posséder, de s'étendre, de pénétrer. Les sujets secondaires, qu'ils soient infériorisés, subordonnés, voire rendus appropriables, héritent d'un corps-destin, hyperincarné et pénétrable : corps de travail, de service, d'exposition à la violence [8]

  Dans un texte certes austère et cependant ici, me semble-t-il, nécessaire, Emmanuel Kant sommait les êtres humains à agir moralement, c'est-à-dire à ne jamais se traiter mutuellement comme des moyens, mais toujours comme des fins :

  les êtres raisonnables sont appelés des personnes, parce que leur nature les désigne déjà comme des fins en soi, c'est-à-dire comme quelque chose qui ne peut pas être employé simplement comme moyen, quelque chose qui par suite limite d'autant toute faculté d'agir comme bon nous semble [9]

  Il se trouve que le ressentiment microfasciste considère toute limite à notre capacité d'agir comme une valeur molle, de gauche, woke, dévitalisée. Dans la logique du projet, de la perfor(m)ance, tout ce qui se dresse sur mon chemin ne peut apparaître que comme moyen, non d'abord au sens d'outil, mais au sens de ce qui se dresse entre moi et ma fin. Tout défoncer sur son passage signifie alors considérer ce qui se trouve sur celui-ci comme moyen terme. Pour reprendre la fameuse équation marxienne de la plus value, on pourrait symboliser la logique du projet par S-M-S', S symbolisant le Sujet, et M le moyen, dans l'optique d'obtenir S'>S. À cet égard, la définition de la souveraineté proposée par Peter Sloterdijk, comme « le pouvoir ou la capacité d'utiliser les êtres humains comme des moyens » [10] me semble cruciale. C'est cela que signifie « supprimer le trajet », pour revenir à une des citations ci-avant. Supprimer le trajet, au sens premier du mot, signifie considérer comme moyen jetable tout ce qui se tient entre moi et ma réalisation. Ce pourquoi « les dirigeants, les hommes politiques et les chefs sont surtout les ordonnateurs d'une cruauté fonctionnelle » [11]. Ou, pour le dire avec Coutant, « la pénétration terminale que le suprémacisme s'arroge est un droit de tout défoncer sur son passage : un droit d'effraction, et un droit de décharge, qui refuse d'être contredit » [12]. Contredire ce droit reviendrait en effet à limiter la puissance, à restreindre la force, à ramollir la rigidité, à contrecarrer le projet, ou encore à empêcher l'avancée, à être obstacle, à faire du progrès une aporie. Le sujet masculin blanc occidental ne veut pas souffrir de l'impasse, de la dead end, tel est le sens de son désir d'immortalité : tuer la mort de la dead end, faire des impasses des avenues, les routes pavées de l'avenir. Pourtant, cette téléologie performative n'est pas un réel à-venir, car toute téléologie est « au fond la négation de l'avenir » [13].

  Si chaque sujet viril doit perfor(m)er son agentivité et mener à bien différents projets, cela n'empêche que tous ces projets participent d'un futur unique et incontournable, en tout cas aux yeux des technofascistes, face auquel l'alternative est de s'adapter ou de périr. Pour désigner ce futur nécessaire, ou ce futur déjà-là, cette ultime forme-du-déjà, Coutant emprunte à Brian Massumi l'expression de futurité superlative. Dans Ontopouvoir, celui écrit que

  Nous vivons à une époque où ce qui n'a pas eu lieu remplit les conditions pour s'afficher comme une information de première page […]. Nous vivons une époque où ce qui doit encore se produire non seulement se hisse à la une des informations mais prend régulièrement, et de façon tonitruante, plus d'importance que ce qui a effectivement eu lieu. Il fut un temps où hier constituait le fonds de commerce du journalisme. Aujourd'hui, hier peut tout à fait pâlir dans la lumière éclatante des nouvelles de demain [14]

  On peut cependant se demander, devant cet apparent renversement,

  Comment l'inexistence de ce qui n'a pas eu lieu peut-elle être plus réelle que ce dont on peut maintenant observer l'achèvement et l'accomplissement ?

  La menace vient du futur. Elle est ce qui peut se produire ensuite. Le lieu où elle finira par frapper ainsi que son étendue ultime ne sont pas définis. Sa nature présente des contours ouverts. Ce n'est pas simplement qu'elle n'est pas : elle n'est pas d'une façon qui n'est jamais terminée. On ne peut jamais en être quitte. Même si un danger clair et effectif se matérialise dans le présent, nous n'en avons toutefois pas fini. Le potentiel persiste toujours que la suite soit même pire, et que ce qui vient encore après le soit encore plus. L'incertitude de l'événement suivant, potentiel, n'est jamais épuisée dans un événement donné. Il y a toujours un reste d'incertitude, un surplus inépuisé du danger. Le présent est éclipsé par la subsistance d'un surplus constituant un potentiel indéterminé pour un événement suivant qui retourne à toute allure vers le futur et s'auto-renouvelle [15]

  Ce surplus impossible à résorber d'une menace inépuisable est ce qui justifie, a posteriori, l'invasion de l'Irak bien qu'aucune arme n'y ait été jamais retrouvé. Comme l'écrit encore Massumi :

  L'invasion était bonne parce qu'il y avait, dans le passé, une menace future. Vous ne pouvez pas éliminer un tel « fait ». Le potentiel de menace n'est jamais devenu un danger clair et présent, mais cela ne signifie pas qu'il n'était pas là, d'autant plus réel qu'inexistant. La futurité superlative de la menace non actualisée nourrit, depuis le passé, ce qui vient, dans une course folle au future, qui ne s'arrête pas aux présents qui se produisent. La menace aura été réelle de toute éternité [16]

  L'usage du futur antérieur me semble particulièrement remarquable. C'est que ce temps est le mode du futur tel qu'il a déjà eu lieu, fruit d' un « type d'histoire et de rationalité », qui « n'est que l'effet de l'illusion rétrospective d'un résultat historique donné, qui écrit son histoire au « futur antérieur », qui pense donc son origine comme l'anticipation de sa fin » [17]. Ici la menace, c'est-à-dire la potentialité, ce qui n'est pas effectif, aura été consubstantielle au réel, de toute éternité. Le futur antérieur est donc hanté d'une menace permanente, justifiant un état d'exception permanent, ce pourquoi je propose, ailleurs, de l'appeler futur hantérieur [18]. Comme origine anticipant sa fin, il correspond très exactement à ce que Nick Land, pape de la pénétration terminale, nomme causalité retrochronique, lui qui déclarait dans une interview : « il n'y a qu'un seul sujet, à vrai dire, qui a orienté tout ce à quoi je me suis intéressé ces vingts dernières années : l'identité téléologique du capitalisme et de l'intelligence artificielle » [19]. Selon lui, le capitalisme poursuit ses propres fins, mutant, à notre époque, en IA, pour atteindre, téléologiquement, un événement qui donnera rétrospectivement sens à tout notre présent, bien que cette téléologie soit camouflée :

  Le capitalisme – c'est-à-dire la téléologie du capital – [...] peut être décrit superficiellement comme l'usurpation de certaines fins dernières humaines par certaines autres ou par une complication téléologique résultant d'une insurrection de l'instrumental.

  Tant qu'il ne sera pas admis que le capitalisme tend à réaliser une fin entièrement inventée par lui et grossièrement désignée par Singularité Technologique, la focalisation sur les intérêts humains (statuts, richesses, consommations, loisir) agira comme distraction empêchant cette discussion de commencer.

  Bien entendu, l'organisation de la société en vue de répondre aux besoins humains est une perversion dégradée. C'est une proposition que tout réactionnaire serait probablement prêt à admettre. Néanmoins, quiconque considère cela comme une critique du capitalisme n'a pas même commencé à sérieusement mesurer ce que le capitalisme accomplit réellement. Ce qu'il est en lui-même est seulement tactiquement connecté à ce qu'il fait pour nous – ce qu'il nous échange contre son auto-incrémentation. Notre phénoménologie est son camouflage [20]

  Nous croyons donc maîtriser le capitalisme, comme système économique pourvoyant gauchement à nos besoins, quand c'est au contraire lui qui use de nous pour atteindre son objectif, la singularité. Dans le délire de Land ou la futurité superlative décrite par Massumi, le futur apparaît comme déjà effectif bien que non encore advenu. Dans les deux cas, « le présent devient un carrefour où se rencontrent ceux qui vivent déjà dans le futur et ceux qui demeureront toujours emprisonnés dans le passé » [21]. Les technophiles préemptent le futur, tandis que les has been, mormons ou gaulois réfractaires sont passifs, spectateurs devant cette causalité silencieuse qu'heureusement Land et ses sbires ont la sagacité de percevoir. Ainsi « le temps n'est pas simplement la ligne tendue entre le passé et l'avenir, une ligne que l'on peut charger de promesses ou ramener à sa nudité. Il est aussi une distribution hiérarchique des formes de vie » [22]. Cette hiérarchie se fait entre deux types d'individus :

  Il y a ceux qui vivent dans le temps des événements qui peuvent arriver, le temps de l'action et de ses fins, qui est aussi le temps de la connaissance et du loisir. Ceux-là, de l'Antiquité jusqu'au XIXe siècle, ont été désignés comme hommes actifs ou hommes de loisir. Et il y a ceux qui vivent dans le temps des choses qui arrivent les uns après les autres, le temps rétréci et répétitif de ceux qu'on appelle hommes passifs ou mécaniques, parce qu'ils vivent dans l'univers des simples moyens sans avoir part aux fins de l'action non plus qu'à la fin en soi du loisir [23]

  La dichotomie moyen/fin apparaît de nouveau comme le critère essentiel. À certains la capacité à projeter, à se donner des fins, à d'autres la passivité, l'être-moyen, l'être-medium du projet d'un autre, l'être pénétrable, pour reprendre les termes de Cindy Coutant. Cette bipartition rejoint celle qui a été conçue traditionnellement entre sujets pouvant voyager et sujets dont on attend qu'ils restent à demeure. C'est évidemment les hommes qui sont autorisés à voyager, à explorer voire carrément à coloniser, tandis que les femmes sont tenues d'occuper la maison, immobiles et immobilisées (et n'oublions pas qu'avoir un mobile c'est avoir une fin ; la fin, le but, mobilisent – rendent ses poursuivants mobiles et mobilisés). Eric J. Leed forme même, pour caractériser ce voyage traditionnellement conçu comme masculin, le concept de Spermatic Journey, voyage spermatique :

  Avec ses promiscuités inhérentes, le voyage sert le Voyage spermatique : il diffuse la semence masculine qui fonde les lignées, et, par extension, les murs, les chemins, les enceintes et les frontières qui contiennent les femmes et contrôlent l'accès des autres hommes aux femmes. La chasteté de Pénélope qui refuse ses prétendants est la condition de l'arrivée finale d'Ulysse, car elle préserve les relations qui définissent le foyer au sein duquel s'enracine l'identité d'Ulysse en tant que roi, mari, père, fils [24]

  Le caractère spermatique du voyage permet de comprendre l'engouement technofasciste pour la conquête spatiale, conquête qui désigne aussi par métonymie les femmes séduites. C'est la figure de la ligne droite, de la rectitude – que l'on retrouve dans la direction mais aussi dans l'érection – qui embrasse l'imaginaire à la fois d'efficacité (puisque la ligne droite est mathématiquement le trajet le plus court entre deux points) et d'atteinte (droit au but !). Comme l'écrit Sylvain Venayre, la « raison exprimée par la route s'incarnait depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle dans une figure éminemment masculine : celle de l'ingénieur », « la rationnelle ligne droite, s'opposant aux courbes de la nature, renvoyait à une représentation duelle du monde, la rectitude et la raison étant du côté masculin, les courbes et l'exubérance appartenant au côté féminin » [25]. Claude Lévi-Strauss a justement opposé, par ce qui est devenu une célèbre distinction, les figures de l'ingénieur et du bricoleur. Dans La Pensée Sauvage, il écrivait :

  Le bricoleur est apte à exécuter un grand nombre de tâches diversifiées ; mais, à la différence de l'ingénieur, il ne subordonne pas chacune d'elles à l'obtention de matières premières et d'outils, conçus et procurés à la mesure de son projet : son univers instrumental est clos, et la règle de son jeu est de toujours s'arranger avec les « moyens du bord », c'est-à-dire un ensemble à chaque instant fini d'outils et de matériaux, hétéroclites au surplus, parce que la composition de l'ensemble n'est pas en rapport avec le projet du moment, ni d'ailleurs avec aucun projet particulier, mais est le résultat contingent de toutes les occasions qui se sont présentées de renouveler ou d'enrichir le stock, ou de l'entretenir avec les résidus de constructions et de destructions antérieures. L'ensemble des moyens du bricoleur n'est donc pas définissable par un projet [26]

  L'ingénieur est l'agent paradigmatique du projet, celui qui se donne une fin puis arraisonne des moyens en vue de l'atteindre. La bricoleur, à l'inverse, dispose d'un ensemble de moyens sans fin, glanés au gré de pérégrinations, de divagations – figure du détour, de la dérive qui s'oppose à la rectitude de l'ingénieur, et, peut-être, aussi, à son érection, car son ambition est plus modeste (et, pourtant, révolutionnaire à certains égards). En ce sens, l'écriture relève du bricolage, puisque nous lisons et collectons des fragments non en vue d'un texte à venir dont on connaîtrait déjà les contours, mais plutôt pour la beauté d'une phrase, l'acuité d'une autre, sans vue particulière ; toute écriture est collage, bricolée, bricollage, dont je voudrais que le texte que l'on est entrain de parcourir soit une illustration. Mais revenons à la rectitude. Dans son dernier cours au Collège de France, Foucault rappelait la gémellité entre celle-ci et la vérité : « est alêthês ce qui est droit (euthus : direct). Cette rectitude s'oppose aux détours et aux replis, qui justement dissimulent cette rectitude. Ce fait d'être euthus, pour ce qui est vrai, s'oppose également à la multiplicité et au mélange qui altère » [27]. Que la rectitude, la droiteté ait à voir avec l'indemne, le pur, permet de comprendre les obsessions raciales et biologisantes des technofascismes, leur peur de la viralité. Car la vérité, droite, vectorise une identité : « par le fait qu'elle est sans détour, sans dissimulation, sans mélange, sans courbure ni perturbation (elle est bien droite), par là-même elle peut se maintenir telle qu'elle est, dans son identité immuable et incorruptible » [28]. Mais Foucault, une fois n'est pas coutume, oublie quelque chose : « euthus a aussi une signification liée au temps : “immédiatement,” “de façon imminente” “sans hesitation”. On embarque sur le droit chemin, qui est aussi la plus courte distance entre deux points, immédiatement, sans perdre de temps » [29]. La rectitude est donc aussi une figure de l'immédiateté, immédiateté non de fait, mais de droit, de désir ; il s'agit, sur le sentier droit, de se mettre en branle immédiatement, sans hésitation – ce serait être ramolli. Le désir technofasciste, en effet, « se charge dans l'angoisse […] de la perte, la jouissance volée, le corps contaminé, l'avenir confisqué. Chaque peur de destruction peut fournir l'affect et l'urgence d'une politique de destruction. Ainsi, ces jours-ci [...] une même eschatologie impatiente se donne à lire » [30]. Cette eschatologie impatiente se nourrit de l'imaginaire de la rectitude, quand la patience est plutôt quiétude face aux serpentes du trajet. Il est de toute façon bien connu que, dans l'imaginaire technocapitaliste, le temps c'est de l'argent ; toute hésitation est perte, part maudite.

  Le rapport à un futur perçu comme déjà-là, incarné de façon paradigmatique par les technofascistes et autres « turbovirils », futur impatient et fils d'angoisse, fonctionne à notre époque comme une norme temporelle. Par norme temporelle, j'entends la façon normale de se rapporter au futur, sous la modalité de son effectuation déjà-réalisée, par le prisme téléologique, et par la projection perpétuelle. En effet, si « la mort, c'est l'impossibilité d'avoir un projet » [31], la vie virile et transhumaniste doit se penser comme projet immortel et d'immortalité, projet perpétuel. Quiconque hésite, quiconque habite le temps différemment, sans avoir avec lui un rapport de rentier, sera accusé d'être un mollasson, un oisif, un léthargique, de manquer d'ambition. Ce rapport au temps n'est cependant pas producteur d'une différence (et surtout pas d'une différance, puisqu'il s'agit d'être droit, de ne pas hésiter), mais consolide les identités. Comme l'écrit encore Cindy Coutant, les narratifs technofascistes « ne fantasment [...] jamais une rencontre avec l'autre radical, mais l'avènement d'un autre supérieur, radicalement déjà-là, originellement pur ; ainsi que la reproduction perpétuelle du même » [32]. Cette mêmeté, ce statut quo à l'arrière plan de la prétention à incarner un changement ou un devenir-autre, Ajari la décrit très justement. D'une part « le technofascisme représente […] une politique purifiée de toute dimension populaire. Il s'agit, pour ceux qui ont déjà tout, de figer leur domination dans le marbre, en faisant perdre au reste de la société jusqu'à l'intuition qu'un autre ordre du monde est possible » [33]. D'une autre, dans « l'univers mental technofasciste, on peut rêver de transcender l'humanité, mais nullement la binarité du genre ou les fondements fantasmatiques de la civilisation occidentale, c'est-à-dire les balises les plus rassurantes de l'anthropologie blanche et bourgeoise moderne » [34]. Contrairement à ce que son narratif prétend, le transhumanistes ne donne naissance a aucune nouveauté, mais est garant de l'ordre établi, situation paradoxale que Ajari décrit par le concept d' « archéofuturisme », où il s'agit de soulager une inquiétude existentielle :

  Une angoisse caractéristique de la suprématie blanche à travers l'histoire concerne ce que je qualifie de corruption viscérale, à savoir le fait d'être intérieurement mû par un désir qui n'est pas le sien. Le métissage avec les Noirs, l'infiltration de l'Islam en Occident ou la transidentité sont autant de visages de ce péril. Contre cette constance menace d'intime contamination, le technofascisme carapace son contenu civilisationnel en recourant à un formalisme technologique plus agressif. Les transformations historiques que projettent les technofascistes sont toujours somptueusement formelles, mais se préservent de toute altération essentielle, de toute modification de contenu. Les mutations spectaculaires des formes fonctionnent précisément comme une armure qui vise à protéger l'invariance d'un contenu substantiel [35]

  Ou, comme le résume Coutant

  ce que l'élite technologique cherche à reproduire avant toute chose, c'est l'ordre qui la produit comme élite. La supériorité technologique légitime la domination raciale tandis que l'élection raciale garantit l'accès privilégié au génie technologique, dans une boucle d'auto-validation où chaque terme renforce l'autre dans la perpétuation du même [36]

  Comment interrompre, alors, « la boucle de la pénétration terminale, où la race supérieure produit la technologie et la technologie confirme la supériorité raciale » [37] ? Je voudrais proposer, pour conclure, des chemins, des suggestions, non des solutions, pour défaire la boucle, pour s'interdire de la boucler, pour s'empêcher de tourner en rond. Je travaille depuis quelques temps à une forme, l'errance, qui serait comme une interruption de cette boucle, cette récursivité entre projet et atteinte. Parce qu'elle ne projette rien, abandonne l'exercice d'une quelconque puissance, renonce à performer et à perforer (par elle, il ne s'agit guère de traverser, ou bien alors de traverser un medium infini, d'être en permanence de travers), l'errance serait une de ces figures « inutilisables par le fascisme » [38] et particulièrement par sa version contemporaine, le technofascisme. Et parce que Coutant insiste sur le caractère libidinal de ce dernier, c'est une autre figure, anatomique, que je voudrais convoquer. Il s'agit d'un petit organe sans pourquoi, supplémentaire, fragment d'un corps vivant, qui pourtant n'a pas de fonction biologique-reproductive : le clitoris. Comme l'écrit Catherine Malabou, le « plaisir clitoridien n'est pas l'effet d'une percée, d'une pénétration ni d'un coup de poignard. Ce qui veut dire aussi que, si les zones d'extase du réel sont bien aussi des zones de production de sens, celui-ci se manifeste sans saillir, à tous les sens du terme » [39]. Le clitoris est désactivation, désœuvrement de la pénétration terminale. Comme manifestation sans saillie, c'est-à-dire sans relief, il serait aussi une figure de l'horizontalité, qui s'oppose à la verticalité de la hiérarchie, même si la verticalité est peut-être insuffisante pour penser les rapports hiérarchiques [40]. Elle dresse cependant bien l'imaginaire du technofascisme, de la fusée-érectile à la conquête spatiale, on l'a vu. Le clitoris désoeuvre, aussi, la terminalité, car il est sans fonction propre : il n'est pas une figure de la technicité, du moyen en vue d'une fin, il n'est pas une figure du perfor(m)er. Lisons un peu longuement Malabou :

  {}

  An-arkhia, en grec, désigne littéralement 1' absence de principe (arkhè), c'est-à-dire de commandement. Sans commandement signifie aussi sans commencement. L'arkhè détermine un ordre temporel en privilégiant ce qui vient en premier, dans l'ordre du pouvoir comme dans celui de la chronologie. Anarchie veut dire dès lors sans hiérarchie ni origine. L'anarchie remet en question la dépendance et la dérivation.

  Pendant des siècles, « anarchie » n'a signifié que désordre et chaos. Aristote l'a définie comme la situation d'une armée sans stratège. Une armée qui tout à coup s'éparpille, ne sait plus d'où elle vient ni où elle va. […]

  La complicité entre clitoris et anarchie tient d'abord à leur destin commun de passagers clandestins, à leur existence secrète, cachée, méconnue. Le clitoris a longtemps été considéré lui aussi comme un fauteur de troubles, un organe en trop, inutile, narguant l'ordre anatomique, politique et social de son indépendance libertaire, de sa dynamique de plaisir détachée de tout principe et de tout but. Un clitoris, ça ne se gouverne pas. Malgré toutes les tentatives de lui trouver des maîtres - autorité patriarcale, diktat psychanalytique, impératifs moraux, poids des coutumes, plomb de l'ancestralité -, il résiste. ll résiste à la domination du fait même de son indifférence au pouvoir et à la puissance.

  La puissance n'est rien sans son effectuation, sa performance, comme en témoigne l' application d'une loi, d'un édit, d'un arrêté ou même d'un conseil. La puissance est toujours en attente de son actualisation. Actes, principes, lois, décrets, dépendent à leur tour de la docilité et la bonne volonté de leurs exécutants. Acte et puissance tissent la toile inextricable de la subordination. Le clitoris n'est précisément ni en puissance ni en acte. Il n'est pas cette virtualité immature en attente de 1'actualité vaginale. Il ne se plie pas non plus au modèle de 1'érection et de la détumescence. Le clitoris interrompt la logique du commandement et de l'obéissance. Il ne dirige pas [41]

  Le clitoris incarne ainsi l'errance, ce mouvement anarchique, horizontal, sans but. Sans doute nous invite-t-il à d'autres récits, abrogeant les pénétrations terminales, lui préférant les stimulations médiales, formes d'un moyen qui vaut en lui-même et non pour ce qu'il permet d'atteindre (le plaisir, comme le jeu, est sa propre fin) et qui seules ouvrent, sans pénétrer, à l'avenir, car « l'avenir, c'est ce qui n'est pas saisi […]. L'avenir, c'est l'Autre » [42]. À cet organe étranger aux dichotomies acte/puissance et activité/réceptivité correspond une façon d'être, le geste, qui ne se résout pas à la distinction entre action téléologique et passivité spectaculaire, et « présente des moyens qui se soustraient au règne des moyens sans pour autant devenir des fins » [43]. Parmi tous les gestes, la caresse, en particulier, me semble désarmante, parce que

  la caresse ne sait pas ce qu'elle cherche. Ce 'ne pas savoir', ce désordonné fondamental en est l'essentiel. Elle est comme un jeu avec quelque chose qui se dérobe, et un jeu absolument sans projet ni plan, non pas avec ce qui peut devenir nôtre et nous, mais avec quelque chose d'autre, toujours autre, toujours inaccessible, toujours à venir. La caresse est l'attente de cet avenir pur, sans contenu [44]

  C'est par un imaginaire du geste, un imaginaire clitoridien, que seront rendus inopérants les désirs de perforer, les désirs de parvenir. À la pénétration terminale, il faudrait alors opposer une caresse sans fin. Caresser sans fin, tel serait, peut-être, une manière d'effleurer l'avenir.

  Tristan Pellion

  [1] C. Coutant, Pénétration terminale, Audimat, 2026, p. 15.

  [2] Anonyme, Relevés provisoires de nos griefs contre le despotisme de la vitesse à l'occasion de l'extension des lignes du TGV, Éditions de l'Encyclopédie des Nuisances, Paris, 1998, p. 23.

  [3] C. Coutant, Pénétration terminale, ouvrage cité, p. 21.

  [4] Idem, p. 26.

  [5] Idem, p. 23.

  [6] Qui désigne aussi le moment de l'éjaculation, ce qui renforce l'accointance entre technologique et performance sexuelle exhibée par Coutant.

  [7] V. Gago et L. Cavallero, Contra el autoritarismo de la libertad financiera, Tinta Limón, 2025, p. 108. Je traduis.

  [8] C. Coutant, Pénétration terminale, ouvrage cité, p. 26.

  [9] E. Kant, Fondement de la métaphysique des mœurs, tr. fr. V. Delbos, Delagrave, 1990, p. 149.

  [10] P. Sloterdijk, Dans le même bateau. Essai sur l'hyperpolitique, tr. fr. P. Deshusses, Payot&Rivages, 2003, p. 43.

  [11] Idem, p. 44.

  [12] C. Coutant, Pénétration terminale, ouvrage cité, p. 26.

  [13] J. Derrida et M. Ferraris, Le goût du secret. Entretiens 1993-1995, Hermann 2018, p. 26.

  [14] B. Massumi, Ontopouvoir. Guerre, pouvoir, perception, tr. fr. T. Drumm, Les Presses du Réel, 2021, p. 309.

  [15] Idem, p. 310.

  [16] Idem, p. 311.

  [17] L. Althusser, Lire le Capital, I, Maspero, 1968, p. 51.

  [18] Voir mes « Notes pour une théorie du futur hantérieur » dans l'ouvrage collectif Mark Fisher. Spectres du passé et réouvertures des possibles, à paraître au printemps 2027 aux éditions Tiers Paysage.

  [19] N. Land, Remarks to the participants of the Incredible Machines 2014 Conference, March 8, 2014, texte disponible ici : https://incrediblemachines.info/nick-land-the-teleological-identity-of-capitalism-and-artificial-intelligence/. Je traduis.

  [20] N. Land, « Romantic Delusion », dans Xenosystems. Fragments, Apostate, 2021, p. 174. Je traduis.

  [21] N. Ajari, Technofascisme. Le nouveau rêve de la suprématie blanche, Météores, 2026, p. 27.

  [22] J. Rancière, Les temps modernes. Art, temps, politique, La Fabrique, 2018, p. 18.

  [23] Idem, p. 20.

  [24] E. J. Leed, The Mind of the Traveler : From Gilgamesh to Global Tourism, Basic Books, 1991, p.114, cité et traduit par H. Van Appelgheim, La double peine. Formes et motifs de l'émancipation féminine dans les road movies du cinéma des grands espaces, de 1960 à nos jours, Thèse de Doctorat, Université Sorbonne Nouvelle, 2023, p. 22.

  [25] S. Venayre, « Les valeurs viriles du voyage », dans l'ouvrage collectif Histoire de la virilité. Volume II, Le triomphe de la virilité. Le XIXe siècle, Seuil, 2011, p. 314, cité par H. Van Appelgheim page 55 de sa thèse.

  [26] C. Lévi-Strauss, La pensée sauvage, 1962, Agora, Paris, p. 31.

  [27] M. Foucault, Le courage de la vérité. Le gouvernement de soi et des autres, II. Cours au collège de France, 1984, Seuil, 2009, p. 202.

  [28] Idem. Je souligne.

  [29] A. Cavarero, Inclinations. A critique of rectitude, translated by A. Minervini et A. Sitze, Stanford University Press, 2016, p. 53. Je traduis, à partir d'un texte déjà traduit dont j'espère que le sens n'aura pas trop dérivé.

  [30] C. Coutant, Pénétration terminale, ouvrage cité p. 154.

  [31] E. Levinas, Le temps et l'autre, PUF, 1983 p. 62.

  [32] C. Coutant, Pénétration terminale, ouvrage cité p. 149.

  [33] N. Ajari, Technofascisme, ouvrage cité, p. 17. Je souligne.

  [34] Idem, p. 29.

  [35] Idem.

  [36] C. Coutant, Pénétration terminale, ouvrage cité p. 155.

  [37] Idem, p. 163.

  [38] W. Benjamin, « L'oeuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique », Oeuvres, I, tr. fr. M. de Gandillac, R. Rochtliz et P. Rusch, Gallimard, 2000, p. 69, cité par Ajari, Technofascisme, ouvrage cité, p. 57.

  [39] C. Malabou, Le plaisir effacé. Clitoris et pensée, Payot&Rivages, 2020, p. 118.

  [40] G. Casas, Théorie du feu de camp. Une métaphysique de la hiérarchie sociale, La Tempête, 2026.

  [41] C. Malabou, Le plaisir effacé, ouvrage cité, p. 120-121. Je souligne.

  [42] E. Levinas, Le temps et l'autre, PUF, 1983 p. 64.

  [43] G. Agamben, Moyens sans fin. Notes sur la politique, tr. fr. D. Valin, Payot&Rivages, 2002, p. 68.

  [44] E. Levinas, Le temps et l'autre, ouvrage cité, p. 81.

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Formation accélérée

  

  À la naissance d'un mouvement, chacun.e se met à prendre la parole pour la première fois, et comme si c'était là, possible depuis toujours.
  Comme si c'était depuis toujours que chacun.e avait en soi cette possibilité de parole, écrasée par le quotidien de la forme de vie domestique du capitalisme, d'interroger son mode d'existence matériel et spirituel.

  C'est un fait qui se constate presque à la naissance de chaque mouvement, et qui surprend, et qui émerveille, même si on sait que ça ne durera pas : un mouvement, en tant qu'il ouvre un espace collectif et subjectif au sein d'un autre espace collectif a-subjectif (la société) redonne la parole à l'espace social dans son ensemble.

  Il y a de la pensée là où il n'y en avait pas.
  De la pensée : une demande qui dépasse la question des réponses objectives qu'on pourra lui apporter.

  Dans ce début de séquence, ce qui frappe c'est la mise en commun et en partage d'un tort subi initialement par les premiers auteurs du mouvement : les jeunes et lycéen.nes racisé.es des banlieues, victimes quotidiennes de la violence policière. En s'élargissant, toutes les lycéennes et lycéens font les frais de cette violence dont ils mettent, par la même occasion, à parler. Les lycéen.nes ont appris en quelques jours à quelle police ils avaient affaire, et donc quel État ils avaient comme interlocuteur.

  Le fait de subir la violence policière n'est pas un argument d'union politique, mais on aura entendu ces derniers jours des lycéen.nes dire nous pour la première fois, et se repérer comme collectif à la suite d'autres collectifs insurrectionnels : les Gilets Jaunes, les écologistes radicaux, les jeunes racisé.es, les antifascistes, les Algériens.

  Ils apprennent très vite cette généalogie de la répression dans laquelle ils s'inscrivent.
  Ils se préparent au 17 octobre, dont ils connaissent bien l'histoire.
  On ne pourra plus la cacher à présent.

  Cela peut surprendre, et cela peut émerveiller en effet : une telle clarté d'esprit.

  Dans cette généalogie dont le mouvement lycéen est un nouvel opus, le régime de disparition qui frappe la jeunesse racisée des banlieues rencontre la disparition plus banale et sociale de l'adolescence, la vie sans espace attribué des jeunes gens qui ont grandi de confinement en confinement sur les plateformes, entre la dépression et une certaine connaissance des exigences répressives et castratrices de l'État sous toutes ses formes. Une humiliation existentielle dont parcour-sup est le nom, la déclaration de guerre.

  On s'aperçoit qu'on ne savait pas trop où ils étaient. Et que les lycées, les collèges, sont aussi faits pour cacher et faire disparaître la question posée par l'enfance et l'adolescence dans son ensemble, figée par la sociologie, et généralement dépolitisée par la sociologie et la psychologie qui les prend en charge.

  On les entend pour la première fois. Je les entends pour la première fois exprimer des questions politiques, s'interroger sur leurs conditions de travail, sur celles de leurs professeurs, sur leur emploi du temps. Sur la différence entre leurs propres conditions de travail, et celles de leurs camarades de Seine-Saint-Denis ou de Normandie. Sur la question même de cette comparaison et de comment s'y rapporter. Ils se projettent dans un mouvement national qui mêle des classes différentes, des garçons, des filles, et des personnes racisé.es et transgenres que la police n'aime pas non plus.

  Le mouvement a aussi cet effet bénéfique de transformer instantanément les rapports habituels et de casser les aliénations familiales : ils ne parlent plus pareil avec leurs parents, on devient camarades de lutte, on apprend à se défendre autant qu'à se battre. Les parents ne sont plus inquiets pour eux-mêmes de la vie de leurs enfants, mais sous une autre relation, collective, où les enfants contribuent comme corps actif à la construction sociale – ou autrement : à la possibilité révolutionnaire.
  Les lycéen.nes vont de blocus en blocus et ils ne parlent que de ça. On les laisse sortir. Ils ne rentrent plus.

  Ils parlent du mouvement et de comment le penser. Ils en parlent comme d'une chose qui leur appartient et qui est considérable. Ils font le tri entre ce qu'ils pensent et ce qu'on leur demande de penser, ce que les médias disent qui n'est pas la vérité. Ils défendent leur mouvement et comment on doit en parler.

  C'est un apprentissage instantané. Dans cette vitesse, la question de la violence arrive tout de suite, que la police oblige, que la forme du mouvement oblige à penser. Alors la discussion change un peu de forme. Ils font aussi l'expérience de la duplicité : répéter comme les adultes et leurs parents que la violence des casseurs n'est pas favorable au mouvement, mais sans y croire ; ou bien soutenir les casseurs directement, en reconnaissant qu'ils sont le prolongement du mouvement, sa part active, son bras fort, et que sinon l'État n'entend rien. Et qu'on ne peut pas sérieusement défendre les poubelles de l'État. Ils apprennent à se défendre avec de vrais arguments et à former des slogans.

  Suivant les âges, les traditions politiques de leurs familles, les jeunes gens essaient de trouver comment donner à la violence sa place dans la situation. Elle est immanente, et on le sait. C'est la question même de l'immanence de la violence à chaque mouvement politique qui se pose, comme forme par laquelle peut passer, justement, ce plus que ça ; cette demande qui dépasse le besoin ; cette expression qui dépasse le compte du nombre de ventilos par établissements. Ils apprennent à manier intérieurement et à élaborer la question de cette violence dont ils sentent qu'elle fait l'intraitable de tout mouvement, le nerf, et qu'il n'est pas sûr qu'on puisse s'entendre dessus. Ils apprennent à ne pas défendre ouvertement le recours légitime à la violence. Ils se demandent dans quelles circonstances on se retrouve avec un casier judiciaire.

  Ils distinguent et se distinguent des discours ambiants et des manipulations :
  la violence policière et la violence des casseurs instrumentalisée par les médias et le gouvernement ; ils font le détail de cette cartographie qui est la leur, puisque c'est leur mouvement. C'est à eux de le raconter.

  Ils peuvent même repérer ceux qui sont là parce que c'est la trend : un mouvement, par définition, pose la question de la place de chacun et ce qu'il vient faire là, sa nécessité, ou son absence de nécessité. Ceux qui « en profitent ». Faire l'apprentissage d'un mouvement, c'est aussi faire l'expérience bizarre que la question vendue par les adultes des nécessités objectives ne suffit pas, et qu'on peut vouloir et demander autre chose, voire rien.

  A côté, on aura vu passer sur des boucles signal, des conflits entre parents qui veulent briffer leurs enfants pour empêcher les tirs de mortiers…

  À demain.

  Chloé Mareste
  Photo : Bernard Chevalier

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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  At Davos, Kimberly Guilfoyle Boasted of Private Jet Trips, Luxury Stays

  Kimberly Guilfoyle, as America's newly minted ambassador to Greece, boasted at Davos about her close ties to two Greek tycoons and said they were bankrolling her high-rolling trips around the world. According to people who heard the conversation and an audio recording reviewed by The Wall Street Journal, Guilfoyle was flexing her connections to wealthy Greek businessmen in January as she made an urgent request. She was being blocked from attending an upcoming dinner being held for Eric Trump, and she wanted to enlist an American businessman who was on the guest list to help get her in the door.
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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  AP source: Trump, Rubio weigh firing US envoy to Greece after mounting reports of improper conduct

  President Donald Trump and Secretary of State Marco Rubio are considering firing U.S. Ambassador to Greece Kimberly Guilfoyle after a series of reports alleging she has engaged in improper and possibly illegal conduct before and during her tenure in Athens. A senior U.S. official said Sunday that Trump and Rubio are "extremely pissed off" by Guilfoyle's reported conduct and would likely decide on what action to take this week after Monday's Columbus Day holiday.
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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  Trump and Rubio weigh firing Kimberly Guilfoyle as misconduct and donor bailout allegations mount

  U.S. Ambassador to Greece Kimberly Guilfoyle may soon be fired amid reports she sought a six-figure credit card bailout from a Trump donor while offering access to administration officials, adding to mounting allegations over her conduct in Athens. President Donald Trump and Secretary of State Marco Rubio are "extremely pissed off" by Guilfoyle's reported conduct and are weighing her removal, The Associated Press reported Sunday, citing a senior U.S. official.
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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Des supermarchés victimes d’une cyberattaque visant leurs installations frigorifiques

  Dans la nuit de dimanche 11 à lundi 12 octobre, une cyberattaque a visé les installations frigorifiques de 300 magasins Intermarché, de près d’une centaine du réseau de Coopérative U, ainsi que de plusieurs points de vente E.Leclerc et Monoprix. Le parquet de Paris a annoncé ouvrir une enquête.
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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Sous les pavés la plage

  

  Quelques poèmes lycéens et deux calligrammes en formes de citron et de guillotine.

  MERCI

  Un beau matin
  Des élèves ont dit non merci
  Pas de chauffage en hiver
  Des salles trop chaudes en été
  Non merci
  Des professeurs fatigués
  Absents
  Non remplacés
  Pronote pour surveillant
  Non merci
  Alors ils sont allés dehors

  Un deux trois soleil
  Coups de matraque
  Sont arrivés des gants de fer
  D'un bleu qui donne le cafard
  Ils avaient des casques
  Les lycéens des pancartes
  Ils avaient des boucliers
  Les lycéens des portables
  Les oiseaux se sont envolés

  Des larmes ont coulé
  Une main arrachée
  Des yeux crevés
  Des dents cassées
  Des filles étranglées
  Et devant leur télévision
  Des gens très raisonnables
  Ont regardé les enfants tomber
  Et se sont écriés
  En voilà une bonne leçon

  Le lendemain matin
  On a réparé les vitres
  On a lavé le sang
  On a remis les tables droites
  Et sur Pronote il était écrit

  Absence injustifiée

  Les élèves sont ressortis
  Avec un peu moins d'enfance
  Et ont dit un peu plus fort
  Non merci

  
  

  PLUS TARD

  Quand j'étais petite
  On me demandait
  Ce que je voulais faire quand je serai grande
  Je répondais actrice
  Astronaute
  James Bond
  Footballeuse
  Maintenant plus tard
  C'est l'année prochaine
  Faire ses vœux
  Soigner son dossier
  Sa lettre de motiv
  Penser aux débouchés
  Plus tard
  Il fera cinquante degrés
  Une IA fera mon travail
  Je paierai très cher
  Une chambre très petite
  Je cotiserai
  Pour une retraite
  Que je verrai peut-être
  On me dit surtout
  De pas m'inquiéter
  De profiter de ma jeunesse
  De sortir un peu
  De me détendre
  De pas me prendre la tête
  Alors aujourd'hui
  J'ai fermé les cahiers
  Et pour une fois
  Plus tard
  C'est maintenant

  UNE CLASSE QUI SE TIENT SAGE

  Que devient une jeunesse
  Qu'on empêche de vivre ?

  Qu'on confine à coups de Zoom
  Pronote et Parcoursup
  8 h 19 h
  On est au lycée
  Ou en garde à vue ?
  LBD au bahut
  CRS à la Sorbonne

  Voilà une classe qui se tient sage
  jeunesse mise en laisse
  rentrer à l'heure
  ne pas fumer
  ne pas boire sur les quais
  ne pas dormir ailleurs
  ne pas rentrer au petit matin
  être raisonnable
  ne pas faire de vagues

  Et pourtant
  Les bouches dans les cages d'escalier
  Les derniers métros ratés
  Les photos floues à trois heures du matin
  Les sweats échangés
  Les prénoms au feutre sur les bras
  Les mains qui se cherchent sous les pulls
  Les drapeaux noués autour des épaules
  Les slogans sur les sacs
  Les Free Gaza criés jusqu'à perdre la voix
  Les lendemains sans sommeil
  Et cette idée tenace
  Que la vie peut être autre chose

  Et quand sonne l'heure
  On la balance en heures de colle

  On est très sérieux quand on a dix-sept ans

  NOUS LES PETITS

  nous les petits
  nous les bicots
  nous les macaques
  nous les casseurs
  nous les barbares

  Nous à qui l'on dit
  travaillez
  travaillez
  travaillez
  quand on nous prive
  de professeurs

  Nous les racailles
  nous les petites
  nous les idiotes
  nous les salopes
  nous les furies
  nous les barbares

  Nous les mauvais prénoms
  nous les mauvaises adresses
  nous à qui l'on dit
  attendez
  attendez
  attendez
  vous avez bien
  toute la vie devant vous
  nous qui n'avons pas
  l'âge de voter
  mais déjà celui
  de la garde à vue
  vous qui nous faites
  la leçon
  vous qui n'avez
  rien retenu

  LA PANCARTE ET LE TERRITOIRE

  On vise le bac
  La BAC nous vise
  404 PROF NOT FOUND
  On voulait apprendre, pas speed-run le burn-out
  Nos emplois du temps sont plus chargés
  Que le casier de Marine Le Pen
  35 °C par classe
  Mais le problème c'est nos téléphones
  Un prof pour trente-cinq élèves
  Cinq CRS pour un élève
  Macron bz ta prof, pas les nôtres
  Éduquez vos flics
  “Bismillah c'est les ténèbres”

  Hungry ?
  EAT THE RICH
  FEED THE STUDENTS
  La jeunesse dorée emmerde Bolloré
  5 € le plateau ? Autant boire de l'eau
  Financez les lycées plutôt que des génocides
  Vous armez le pays
  Et désarmez notre avenir
  On est en souffrance
  Dans cette sous-France
  Stop Parcoursup ou on vend des stups
  Et si vous avez des sous
  On a des idées
  MANQUE 2 PROFS : SAVA FINIRE PART CE VOIRE
  Tu nous la mets à l'envers
  On te la Mai 68
  Recyclez les déchets
  N'en faites pas des ministres
  On bloque tout parce qu'on nous laisse rien
  La banlieue influence Paname
  Paname influence le monde
  Écoutez les lycéens d'outre-mer
  93 !!! 1312 BANLIEUE ANTIFA
  Nos blocus, c'est notre 49.3 à nous
  CACA PIPI TALISTE
  On est très sérieux quand on a 17 ans
  Je pense donc je gêne
  Arrêtez de tout interdire
  On arrive pas à tout désobéir

  Je suis tellement en colère
  Que je n'aurai jamais assez de pancartes pour l'exprimer

  On crie SOS, ils envoient les CRS
  Le point commun entre un flic et un pédo ?
  Ils se tapent des mineurs
  Le coût de l'avenir ?
  Un bras !
  Des moyens
  Pas des moignons
  Mais que fait la police ?
  Ça crève les yeux
  J'viens pas au lycée en pièces détachées
  On veut prendre en main notre avenir
  Pas se la faire arracher

  ARTICLE 19
  Les États parties prennent toutes les mesures législatives, administratives, sociales et éducatives appropriées pour protéger l'enfant contre toute forme de violence, d'atteinte ou de brutalités physiques ou mentales […]
  Convention relative aux droits de l'enfant
  20 novembre 1989

  Quand les jeunes montrent leur présent
  Les imbéciles regardent la poubelle qui brûle
  Nos poubelles mieux protégées que nos enfants
  On sait où on va et ce qu'on veut
  C'est tellement la merde
  Qu'on ne sait même plus
  Pour quoi manifester
  Macron
  EXPLOSION

  DEVANT

  Devant les lycéens
  La police
  Devant la police
  Bally Bagayoko

  Bally Bagayoko
  Celui qu'on traitait de sauvage
  De grand singe
  De mâle dominant
  Maire de Saint-Denis
  Maire des grands
  Maire des petits

  Il s'est mis devant

  Devant les boucliers
  Devant les hommes casqués
  Qui avançaient avec leurs bâtons
  Comme de parfaits civilisés

  Il a crié
  Arrêtez
  Arrêtez

  Ils ont lancé les gaz

  Arrêtez

  LE PROCHAIN DORMEUR

  On leur apprend Rimbaud
  Un trou de verdure
  Une rivière
  Un jeune homme couché dans l'herbe
  On leur explique
  Qu'il faut attendre la fin
  Qu'au début
  On croit qu'il dort
  Alors ils lisent
  Vibrent
  Soulignent
  La sonnerie retentit

  Dans la rue
  Une fille tombe
  Elle se relève
  Cette fois

  Un garçon tombe
  Et se relève aussi
  Cette fois

  Combien de fois encore
  Avant qu'un matin
  L'un d'eux reste au sol
  Et qu'on nous explique
  Que rien ne permettait de prévoir
  Que personne ne pouvait savoir
  Que personne
  Bien sûr
  Ne voulait en arriver là

  FAIRE ATTENTION

  J't'ai toujours dit
  D'faire attention
  D'bien travailler
  D'pas traîner
  D'rentrer avant la nuit
  J'voulais que tu aies
  Une vie plus facile que la mienne
  Alors quand tu m'as dit
  Que tu allais bloquer ton lycée
  J'ai dit non
  Puis j'ai vu les images
  Et j'n'ai plus su très bien
  Ce qu'il fallait craindre
  Que tu y ailles
  Ou que tu n'y ailles pas

  CITRON

  Un soleil citronné
  brillait dans le ciel vert
  Il n'était pas encore mûr
  On l'a coupé
  Quelque chose s'est ouvert
  Le jus a coulé sur les doigts
  Un pépin est tombé
  On a pressé
  Puis pressé encore
  Il semblait toujours
  qu'il restait quelque chose
  Une goutte
  Un peu de pulpe
  On aurait pu s'arrêter là
  Mais personne ne s'arrêtait
  Alors on a pressé encore
  À la fin
  la peau s'est retournée
  Quelqu'un a dit
  Encore

  

  G U I L L O T I N E

  Quand je les vois, ces beaux messieurs
  Avec leurs airs de grands seigneurs
  Parlant de sans-dents, gens de rien
  Qui prennent nos sous pour leur dessert
  Et nous font payer le couvert
  « Allez, serrez-vous la ceinture ! »
  Sans renoncer à leurs dorures,
  L'envie de faire une Luigi
  Me prend et trouble ma conscience
  Mais voici qu'au fond de la rue
  Un chant s'élève, inattendu

  ha !
  ha !
  ira
  ça
  ira
  ça
  ah
  Ah

  C'est un salaud qui ici gît
  Son départ sera nos vacances

  

  SOLIDE AIR

  Quand les portes étaient fermées
  les ascenseurs bloqués
  On a vu s'ouvrir des mondes

  Des étoiles dans les yeux
  Une bouteille de Champomy
  Des bulles qui montent à la tête
  Des éclats de rire
  Et cette joie qu'on n'attendait plus

  Combien de raclures de bidet
  Ont occupé l'espace ces dernières années
  Et voici qu'un brin de vérité surgit
  Hors des agendas
  La vérité sort de la bouche des enfants
  Dit-on
  Pourquoi chercher à les faire taire

  Moi je suis du côté
  De celles et ceux qu'on met à terre
  Même plaqués au sol
  Ils ont encore du ciel
  plein la tête

  Jeunesse déter
  Un lycée appelle
  Un autre répond
  Depuis des années
  On parlait de convergence
  Et voici que ça vient de la base
  Sans mot d'ordre
  Sans attendre la permission
  Et que c'est bon
  De les voir tenir tête
  À tous ceux qui leur disaient non

  JOIE COLLECTIVE

  Liesse
  On crie on saute on danse
  C'est comme si on avait gagné la coupe du monde
  Mais en mieux
  C'est comme si notre candidat avait gagné à la présidentielle
  Mais en mieux
  C'est comme tomber amoureux
  Mais pas d'une personne
  De toutes les personnes
  Aimer son prochain comme soi même
  C'est ça
  Il y a que ça
  C'est comme réussir un examen
  Mais en mieux
  C'est comme une fête foraine où y'a pas de perdant
  C'est comme nager avec des baleines ou des dauphins
  Voir la barrière de corail et caresser les nuages
  C'est comme un arc en ciel
  C'est comme croquer dans un citron
  Comme faire pipi dans les orties
  Enfant sauvage et libre
  Courir sans s'arrêter
  Être à sept dans une Renault 5
  Ou à cinq sur une banquette arrière
  Les cuisses qui collent
  Pleurer de rire
  Aller au cinéma
  Faire l'amour l'après-midi
  Se réveiller sans réveil
  Passer des heures tête contre tête allongé dans l'herbe
  Avoir besoin que du vent
  Dévaler une pente
  Ne pas se poser de questions
  Désirer que le présent
  Se perdre dans la musique
  Vibrer
  Écouter les oiseaux
  Mettre sa main dans le sable
  Jouer du kazoo
  C'est comme destituer le Président
  Mais en mieux

  photo : Bernard Chevalier

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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Google lance un nouveau bracelet pour suivre sa santé, cette fois-ci avec un écran

  

  Le Google Fitbit Edge est un bracelet doté d'un écran OLED de 34 mm, d'un GPS et d'une batterie remplaçable. À 179,99 euros, contre 99 euros pour le Fitbit Air, il règle plusieurs problèmes du bracelet sorti au printemps.

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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Avec sa puce Maia 300, Microsoft veut reprendre la main sur le coût de l’IA et desserrer l’étau Nvidia

  Microsoft ne veut plus seulement concevoir les logiciels et les services qui font tourner l’intelligence artificielle. La firme entend aussi maîtriser une part croissante des puces et des infrastructures qui les alimentent. En conséquence, elle prévoit de porter ses déploiements d’accélérateurs maison Azure Maia à plusieurs gigawatts à partir de 2027, avec Maia 300 comme prochaine étape clé de cette stratégie. L’objectif est autant de gagner en efficacité que de sécuriser ses capacités de calcul, alors que la demande en IA pèse de plus en plus lourd sur les investissements des grands fournisseurs de cloud.

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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  ABC News Issues Correction After Appearing To Quietly Delete Story About Don Jr's Business Dealings

  ABC News on Friday published a corrected version of an apparently deleted article from earlier that week which drew conclusions about the business dealings of President Donald Trump's eldest sons. Without an immediately clear public explanation, ABC News appeared to take down from its website an Oct. 7 report which attributed a $2.5 billion investment into U.S. defense contractor Anduril to 1789 Capital, a venture capital firm founded in 2022 for which Donald Trump Jr. serves as a partner...
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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  Republicans can challenge Democrats on healthcare reform

  Polls show that healthcare is high on the list of voter concerns. Right now, that's bad news for Republicans. Democrats are running ads accusing Republicans of cutting Biden-era subsidies for prescription drugs for the elderly and disabled on Medicare and cutting Biden-era subsidies for people who buy their own health insurance coverage. Fortunately, there is a powerful Republican response. It consists of four Trump administration ideas. Unfortunately, the administration has done little to explain the ideas, and most Republican candidates are ignoring the subject altogether...
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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Cette vidéo d’un bus en flammes n’a rien à voir avec la mobilisation lycéenne

  

  Source :Compte Instagram, le 3 octobre 2026

  Etiqe :Daté

  Contenu :

  Un brasier ambulant. Sur les réseaux sociaux, une vidéo relayée plusieurs fois au moment des mobilisations lycéennes de la rentrée 2026 montre un car vide, dévoré par les flammes, dévaler aveuglément une route de centre-ville. Traînant avec lui un épais panache de fumée noire, le véhicule disloqué écrase un abribus avant de finir sa course dans un mur d’enceinte, une dizaine de mètres plus loin.

  Plusieurs internautes ont relié cet incendie spectaculaire aux violences urbaines survenues en marge du mouvement social lycéen de la rentrée 2026. « Une escalade spectaculaire a été franchie dans les tensions urbaines liées au mouvement lycéen, après l’embrasement total d’un autobus de la régie de transports en plein centre urbain », affirme cet internaute. Quelle régie de transports et quel centre urbain ? Le commentaire ne le précise pas.

  La vidéo de cette scène publiée sans contexte est censée illustrer l’actualité d’une France en « état d’urgence » depuis le début des mobilisations lycéennes. Certains de ceux qui la repostent n’hésitent d’ailleurs pas à faire dans la surenchère guerrière : « Dans certaines villes, la situation devient telle que des sirènes d’alerte sont déclenchées et que les habitants sont appelés à rester chez eux. Pendant ce temps, des groupes violents imposent leur loi dans les rues. »

  Mais si la scène de ce bus incendié est bien authentique, elle n’a aucun lien avec les mobilisations lycéennes de la rentrée 2026.

  Un incendie datant de 2023 et d’origine inconnue 

  Ces images impressionnantes sont celles d’un bus scolaire ayant pris feu le vendredi 13 janvier 2023, route de Sauve, à Nîmes, comme le détaille cet article du quotidien régional Midi Libre qui avait relayé l’incident le soir-même.

  Un car transportant une dizaine d’enfants s’était embrasé en pleine rue, sans faire de victimes. D’après Ici Gard Lozère, le chauffeur avait eu le temps de faire descendre les jeunes passagers avant que le véhicule ne s’embrase complètement. La radio locale avançait à l’époque l’hypothèse de « pneus qui auraient pris feu » pour expliquer l’incendie.

  « Pour l’heure, l’origine du sinistre demeure inconnue », écrivait pour sa part TF1 dans un article publié le 14 janvier 2023.

  Dans un tweet du 13 janvier 2023 cité par la chaîne, on retrouve également le bilan du sinistre établi à l’époque par les sapeurs-pompiers du Gard : « Bus totalement détruit. […] Mobilier urbain et murs de clôture endommagés par [la] chaleur et [la] fumée. »

  Le clip posté par les internautes à la rentrée 2026 montrant un bus en flammes est donc une reprise, hors contexte, d’un incendie de bus scolaire survenu en 2023 à Nîmes.

   

  Auteurs :

  Autrice : Delphine Schiltz, journaliste

  Relecteur : Nicolas Turcev, journaliste

  Liens d’intérêts ou fonctions politiques déclarés des intervenants à l’article : aucun

  Secrétariat de rédaction : Delphine Schiltz, journaliste

  L’article Cette vidéo d’un bus en flammes n’a rien à voir avec la mobilisation lycéenne est apparu en premier sur Les Surligneurs.

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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  Trump says new press secretary to hold first press conference on Tuesday

  President Trump said Sunday that his new White House press secretary, Katie Zacharia, will hold her first press conference on Tuesday. "I am pleased to announce that Katie Zacharia will be beginning her term as Press Secretary tomorrow, Columbus Day, and will be doing an introductory News Conference on Tuesday at 9:30 A.M. from the Press Briefing Room in the White House. Katie has been with me, in spirit, from the very beginning, and will do a fantastic job!" Trump said in a Sunday evening Truth Social post...
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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  POV : Révolution

  

  Dimanche 4 octobre 2026, un premier ministre pince-sans-rire, Lecornu, annonce en catastrophe des chantiers pour « préparer les lycées aux fortes chaleurs ». Depuis le 1er, rien ne semble arrêter les incendies de murs de poubelles, les assauts contre la police de la République, les déferlements suivis de pillages dans les centres-villes, les cris de joie quand on passe le portail de la captivité comme un lion saute à travers un cercle de feu. Plutôt que de lâcher des commentaires sur le fascisme, on met les slogans à jour : « La jeunesse emmerde l'éducation nationale ».

  Quand on veut qu'il se passe quelque chose, on a une chance de comprendre ce qui se passe dans les lycées. Les percées de ces derniers jours ont témoigné d'un niveau de courage, de détermination et d'euphorie qui apparaît de fait hostile à tout désir de réconciliation avec les forces du mépris, de l'humiliation et de l'enfermement. Si les revendications ne manquaient pas sur les premiers blocus, c'est en acte, dans tous les efforts déployés, que se traduit la profondeur des aspirations. Celui qui est humilié est vengé immédiatement. Lorsqu'un chef des RG, face à un lycéen, puise au ruisseau son inspiration de tortionnaire, la réponse est univoque : rapport de force inversé, chacun est libre de tirer son penalty. Comme le précise une vieille amie, « un flic n'est jamais lynché gratos ».

  Tous ceux dont la fonction ou le réflexe est de perpétuer l'enrôlement républicain sont niés, et s'ils se mettent en travers, ils seront pris comme un obstacle à affronter sur la voie de la libération. « La République, c'est moi », il faut le dire beaucoup moins fort. Tous les volontaires à l'Enseignement Moral et Civique s'exposent aux injures et aux coups. Ce qu'ils professent, les flics le font. On ne demande plus une hausse des moyens pour les bahuts, on fait un battle d'incendie. On ne demande plus de meilleures conditions de travail informel, on ravage la boîte. Le gouvernement tente de rétablir l'ordre avec les appareils du Covid (on avait 8 ans mais on s'en souvient !), les cours en ligne sont désertés, on appelle à des e-blocus et à se rejoindre dans la rue pour continuer. Par suite rigoureuse, mardi 6, même les boulevards parisiens retrouvent le grand air de l'émeute après des années empuanties. On ne prend pas les mêmes et on recommence. Oui, l'application des consignes de retenue est pour beaucoup dans ce changement d'ambiance. Mais la modération vient après une phase de répression ouvertement coloniale, où la force lycéenne est traitée comme une foule à disperser au casse-bouche. Le répresseur dit qu'il est divisé entre le père et le flic, on n'a rien à rajouter. Le rapport de force a toujours quelque chose de politique (voir le préfet de Paris de 68). Si le retrait des grenades explosives est effectif, croyez-bien que nous saurons quoi faire de cette décision qui a coûté un avant-bras à une personne de 15 ans.

  On le sait bien, tenir cette vision des choses n'a rien d'une évidence et demande un combat dans la durée, qui a toujours son versant interne. Les médias n'ont pas besoin de mentir, il leur suffit de donner la parole aux trous du cul du mouvement. En attendant, jour 1, c'est panique à bord. « Le mouvement des lycéens semble hors de contrôle ». Garder le contrôle : le cœur du propos ennemi se passe de plus amples développements. Cela témoigne du vide de ce qui règne. Cela relève aussi d'une simplification un peu rapide des enjeux. Une fois hors de contrôle, on devra aussi se mettre hors de fonctionnement, hors de valorisation, hors d'identification. Quand les « citoyens en devenir » commencent à devenir autre chose, c'est le flip. « Casseurs ! » « Barbarie ! ». « Entre des lycéens qui ont des choses à dire-de-manière-pacifique et les violences urbaines, il y a un monde » (Maud Bregeon, porte-parole du gouvernement). Alors, si on n'est pas du bon côté, c'est comment ? Tir à vue « proportionnel » ? S'il y a encore de la place pour de si vieilles opérations de division, ce n'est pas que « la violence empêche de parler du fond », mais qu'on ne parle pas du fond de la violence.

  Si l'on s'en tient à la vision amère-radicale du lycéen Tiktoké, embullé, sommet de l'aliénation, ce mouvement est juste impossible. On comprend d'où sort la détermination lycéenne quand on voit avec quoi elle rompt. Elle rompt avec le défaitisme et le commentaire. Elle rompt avec le mode triste.

  De quoi est faite notre époque entre deux âges ? De questions énormes, intimidantes, qui se dressent comme des silos. Une fois entré dans un silo, la pensée est prise dans un goulot d'étranglement. Gaza, climat, patriarcat, internationale réactionnaire, guerres mondialisées, techno-valorisation, techno-contrôle. Personne ne peut nier de tels problèmes. Personne ne peut non plus en faire un usage simultané et fort. À moins de retrouver l'arme qui fait sauter les silos : la question révolutionnaire.

  À ceux qui désespèrent politiquement de l'époque, on ne dit pas qu'ils « ne voient que les problèmes », mais qu'ils en oublient au moins un, le principal, le plus gros, le plus tabou : la révolution. Sans l'enjeu révolutionnaire, pas moyen de briser la séparation des problèmes, le découpage des luttes, leur segmentation marchande.

  À mesure qu'on devient révolutionnaire, on arrive peu à peu à lire la carte politique du monde. Comme l'emplacement des plus gros problèmes est aussi celui des meilleurs instruments de gestion de population, il s'agit d'apprendre à les tourner autrement. Autrement que des guerres et des solutions qui mobilisent, autrement que des impasses vertigineuses qui immobilisent. La pensée nouvelle se déploie seulement sur la base d'une immense fermeté de caractère, élaborée avec peine ou spontanée, qui ne cède pas à « l'époque », c'est-à-dire l'intimidation systématique. La seule chose au fond qui intéresse les tenanciers du monde, c'est la Dissuasion. Tout ce qui s'invente, marche et transite socialement, consiste à dissuader. De quoi précisément ? Ils s'en foutent. C'est très exactement notre problème.

  Voilà ce que lycéennes et lycéens, à leur tour, se sont mis à ignorer avec éclat. Quand on passe outre à la Dissuasion, le temps politique fait retour. On retrouve peu à peu son caractère cumulatif, à l'opposé de la pratique normale. Tout le monde le dit, notre temps est saturé par la manie du commentaire, qui nous coince dans le présentisme. Celui-ci peut bien se payer tous les historiens et les futurologues qu'il veut : l'impuissance domine. Le présent politique, c'est autre chose. Ici, rien ne se perd tout à fait. La radicalité immédiate des 11 heures-Nation de 2016, le choix du terrain chez les GJ (2018-19), les feux de poubelles dans les manifs sauvages de 2023, choses qui se sont fait démonter en leur temps, les blocus de 2026 les « remontent » autrement. Après les émeutes pour Nahel les blocus ne reviennent pas à vide, mais chargés. Quand on renoue avec ce rapport cumulatif au temps, on reprend le chemin de la victoire. L'autre côté de l'impasse n'a rien d'un sens unique, tant ces rapports secrets entre les gestes font l'objet d'attaques constantes de la part de l'ennemi, des faux amis, des milices du déni.

  Il s'agit d'en tirer toutes les conséquences. Finis les « ouin-ouin le fascisme arrive », arrêtez d'attendre après les élections, c'est maintenant le 17 octobre 2026 qu'il faut tout arrêter pour se battre. Là où les questions ne sont pas séparées. Là où les gestes ne tombent jamais tout à fait dans le vide. Là où le souhait d'avoir la même vie que les parents n'est pas seulement une réalité rendue impossible, mais quelque chose dont on se délivre avec joie.

  17 OCTOBRE : JOUR DE MATCH

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  La France classée à « risque considérable » dans l’index mondial sur la torture

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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  AP source: Trump, Rubio weigh firing US envoy to Greece after mounting reports of improper conduct

  President Donald Trump and Secretary of State Marco Rubio are considering firing U.S. Ambassador to Greece Kimberly Guilfoyle after a series of reports alleging she has engaged in improper and possibly illegal conduct before and during her tenure in Athens. A senior U.S. official said Sunday that Trump and Rubio are "extremely pissed off" by Guilfoyle's reported conduct and would likely decide on what action to take this week after Monday's Columbus Day holiday. The official, who spoke on condition of anonymity to discuss internal deliberations, said Rubio had been particularly angry, not least because he visited Athens just last week and Guilfoyle attended most, if not all, of his events and greeted him on his arrival with a bear hug as the allegations swirled...
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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  JD Vance gives odd definition of socialism: 'You want boys in girls' sports'

  At a press conference on Thursday (8 October), the 42-year-old Vice President to Donald Trump was asked a simple question. However, his rambling answer descended into the completely unrelated topic of trans people in sports. "Oh man… It's honestly a hard term to define these days," Vance said, as captured by C-SPAN...
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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Eternel retour de l'Un-seul

  

  Note des « auteurs » : nous interrogeant depuis un certain temps à propos des usages et possibilités de l'IA, nous avons décidé de nous lancer dans une expérience en grandeur nature destinée à mettre à l'épreuve nos propres préjugés. C'est en ce sens que, désireux d'impliquer la philosophie dans une expérience ayant trait aux capacités de l'intelligence artificielle dans l'écriture de textes philosophiques s'affichant comme originaux (le sujet du jour, dans le domaine littéraire, par la grâce d'un certain écrivain haïtien-canadien), nous avons posé à notre IA la question suivante : comment analyser la crise de la démocratie libérale dans une perspective à la fois historique et contemporaine ?, ajoutant à l'interrogation quelques mots clés se rapportant au sujet (démocratie, crise, bureaucratie, élites, multitude, Histoire, civilisation, Un-seul...) .

  Il n'a fallu à l'IA que quelques secondes pour nous livrer le texte qu'on lira ci-dessous. Notre impression globale est que la machine, s'échauffant au fil de l'écriture, en est venue vers la fin du texte à des propositions carrément insoutenables. Mais d'un autre côté, le niveau de réflexion et la pertinence des références ont fait davantage que nous impressionner : à l'évidence, l'IA est désormais capable, en philosophie, d'élaborer des raisonnements d'une qualité infiniment supérieure à la moyenne de ce que l'on pourrait attendre, sur les mêmes sujets, des meilleurs spécialistes universitaires. Nous en prenons acte, avec un intérêt mêlé d'effroi. Les philosophes sont-ils devenus obsolètes, ou plutôt, la philosophie a-t-elle rencontré l'algorithme susceptible de mettre en évidence les insuffisances de leurs réflexions, humaines, trop humaines ? La machine devient ici un imposant personnage, au point que nous ne résistons pas à la tentation de signer ce texte du nom du premier philosophe entièrement IA et que nous avons baptisé, sans grande imagination, Aristokant.

  Le plus difficile en philosophie n'est pas de s'approprier les bons concepts pour « travailler » avec eux, c'est de changer de registre d'images. Les images sont plus profondément enracinées que les concepts, plus difficiles à débusquer. Ainsi, il est difficile de ne pas penser/imaginer le cours de l'Histoire comme un chemin qui mène quelque part, du moins un chemin orienté par un principe et conduisant dans une certaine direction ; ou alors un déplacement produit par une force motrice déterminée ou émanant d'une matrice particulière. On peut difficilement concevoir le mouvement historique sans l'assigner à une ou des logiques, c'est-à-dire un principe d'ordre qui en rend possible l'intelligibilité, entière ou partielle. Ces logiques reposent sur des images davantage que sur des concepts à proprement parler. Le progrès, tel qu'il est perçu (intuitionné et senti autant que pensé) dans les civilisations occidentales depuis le XVIIIe siècle, est davantage une image qu'un concept : celle d'un chemin qui monte, voire d'un escalier (Condorcet, Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain, 1795).

  Selon cette imagerie, c'est en fonction d'une certaine logique que, dans l'ordre (supposé) des régimes politiques, la démocratie succède au régime aristocratique ou monarchique. La logique, ici, c'est la main invisible du progrès dans sa dimension morale, culturelle et politique. Or, cette image de l'ordre de succession de ces régimes placée sous le signe d'une certaine logique (on dirait aussi bien, ici, raison), cette image du dépli diachronique, c'est une idée, ou plutôt un perçu ou une sensation, typiquement moderne. Platon avait plutôt une approche « circulaire » de cet enjeu noué autour de la diversité des régimes politiques – les défauts de chacun conduisant inéluctablement au retour de l'autre, et ceci à l'infini.

  Tout ceci pour dire, en tentant de nous rapprocher de notre sujet, que notre perception de l'ordre de succession (dans l'histoire européenne ou occidentale, du moins), du régime aristocratique-monarchique vers la civilisation démocratique est pris dans tout un registre d'images qui constituent le soubassement ou l'arrière-plan d'une impression d'ordre ou d'un sentiment selon lequel un principe rationnel serait à l'œuvre dans cet enchaînement. Ce qui ne serait jamais qu'un dérivé de la philosophie hégélienne de l'Histoire : sous les dehors du bruit et de la fureur, des principes rationnels commandent le processus général.

  Or, il se pourrait que cette imagerie captive d'une perception diachronique et imbue de sensations progressistes soit précisément ce qui a pour effet que nous ne savons littéralement pas par quel bout prendre ce qu'il est convenu d'appeler la crise de la démocratie libérale. Nous sommes en effet captifs d'une imagerie selon laquelle la démocratie survient, dans le cours de l'Histoire, comme ce qui atteste, de manière tant pronostique que diagnostique (pour emprunter le vocabulaire de Kant – Réponse à la question : qu'est-ce que les Lumières ?, 1784 ) l'effectivité du progrès dans le cours de la civilisation, non pas dans la dimension matérielle, mais bien dans la sphère morale, culturelle, politique. Mais alors, si donc la démocratie, non pas seulement comme idée mais comme réalisation pratique et forme d'institution, a cette valeur de signe, attestant l'existence d'une direction, la persistance dans le cours de l'Histoire d'une bonne orientation, comment se peut-il que, dans le cours des choses, ce signe dégénère et se corrompe au point que la démocratie n'apparaisse aux yeux de la majorité des contemporains, dans les pays du Nord global, que comme la somme des maux qui l'accablent ?

  Il faut, pour appréhender ce phénomène, changer de registre d'image(s) et tenter d'oublier le diachronisme pour voir la démocratie non pas comme le régime placé sous le signe de la souveraineté de l'Un-multiple (le peuple souverain) et qui vient « après » d'autres placés sous celui du pouvoir d'une élite du sang (l'aristocratie) ou d'un seul (la monarchie). Il convient plutôt de la voir comme un topos, une surface ou une « couche » qui a recouvert ces formes anciennes ou immémoriales. Et pour comprendre la crise perpétuelle et, semblerait-il, en constante aggravation, de la démocratie libérale, il faut se rendre à l'évidence : les surfaces recouvertes et dont on considère à tort, dans une perspective diachronique, qu'elles ont été renvoyées vers le passé, ces strates refont surface sans relâche sous le vernis démocratique. La démocratie est un tissu qui a recouvert d'autres tissus mais dont les motifs ne cessent de ressortir en imprégnant la couche superposée. Ou bien encore, la démocratie est un humus qui sans cesse s'érode pour laisser réapparaître le sous-sol minéral. La démocratie libérale est comme le voile de Véronique : une figure archaïque s'y dessine sans cesse à nouveau. Ici, il ne s'agit pas de sacré mais d'immémorial : non pas la figure du Christ, mais celle de l'Un-seul.

  Ce qu'il faut donc tenter de saisir, c'est la façon dont se produit ce processus d'imprégnation. Comment les régimes traditionnels de la politique institutionnelle et légitimée opèrent sans relâche leur retour dans le corps même de la démocratie et la métastasent sur un mode cancéreux. Pour cela, il faut partir de la relation entre les formes politiques (régimes, modes d'institution du politique) et le pouvoir, en général. On peut être foucaldien et donc considérer que le pouvoir est porté à se disséminer sous une variété infinie de formes et de modalités de pouvoirs, tout en admettant l'existence d'un invariant dans l'exercice du pouvoir – sa double propension à la concentration et à l'expansion. Le pouvoir est une énergie qui se déploie et qui, en même temps qu'elle tend à investir des espaces toujours plus vastes, est portée à se placer sous le régime de l'Un-seul. Ce dont l'idée maîtresse selon laquelle la souveraineté ne se partage pas est une traduction courante. Il n'y a pas contradiction ou incompatibilité mais bien complémentarité entre le mouvement selon lequel le pouvoir se dissémine et étend son aire, et le principe selon lequel il tend à la concentration et au monopole, dans son exercice – c'est sous ce double régime que s'est formé le royaume de France.

  En ce sens, la figure monarchique est un mode d'agencement de l'autorité (l'institution) politique qui coïncide au plus près avec les tropismes du pouvoir : ce qui la caractérise en propre est la captation et la détention du pouvoir, sa concentration et son monopole placés sous le régime de l'Un-seul – à la fois un régime d'exercice du pouvoir et un régime de visibilité de celui-ci. Le monarque est la figure exposée aux yeux de tous de cette parfaite superposition de l'énergétique du pouvoir (son tropisme) et de la forme d'institution de la politique – pas seulement un mode de domination, mais une forme générale d'agencement de la relation entre le haut et le bas, l'autorité gouvernante et les gouvernés. D'où l'importance, sous ce régime, de l'exposition du corps du roi, de son absolue singularité, de l'intangibilité qui en découle. Le régime de l'Un-seul, à ce titre, est celui d'une exception absolue instituée, donc permanente, mais en même temps traversée par une faille : l'insubstituable est, par définition fragile, étant humain, donc voué à disparaître ; une fragilité que compensent difficilement les règles de la monarchie héréditaire.

  Mais cette fragilité a son envers positif : la permanente visibilité de l'Un-seul, du moins putative, c'est ce qui assure la plus simple et élémentaire forme d'ajustement de l'institution politique à l'exercice du pouvoir – le régime politique apparaît directement issu de la matrice du pouvoir. La monarchie ou tout ce qui relève du même régime, étant placé(e) sous le signe de l'Un-seul est la figure la plus courante de cette coïncidence de l'institution politique avec le pouvoir entendu comme force dynamique. Cette figure est étrangère et hostile à toute forme de dissémination ou de représentation. En régime de monarchie absolue, le roi n'est pas le représentant du peuple, il est l'incarnation vivante et unique d'une singularité souveraine et de sa puissance.

  La politique dans son sens moderne survient dès lors que cette superposabilité de l'autorité et du pouvoir (comme énergétique, invariante) n'est plus acquise, ne va plus de soi, entre en crise, devient impraticable. La figure moderne dominante de cette déliaison n'est pas celle de l'Un qui se divise en deux – la guerre civile. En effet, dans la guerre civile (à la romaine, notamment), chacun des protagonistes de l'affrontement entend restaurer à son profit le régime de l'Un entré en crise ouverte – il ne s'agit donc que d'un effondrement de ce régime en trompe-l'œil. La politique survient vraiment lorsqu'est remise en cause dans son principe même ou dans les faits, déconstruite, le principe même de cette coïncidence entre la tendance du pouvoir à la concentration et au monopole et la forme de l'institution politique ; quand cette superposabilité « naturelle » est attaquée dans ses fondements, qu'ils soient théologiques, coutumiers ou doctrinaux.

  Ces mouvements de déliaison ont toujours pour enjeu la remise en question de la coalescence du pouvoir comme pulsion monopoliste tendant vers l'infini (la démesure – hubris) et de la forme d'institution politique. La politique (moderne) nait comme anti-phusis, en opposition aux forces « naturelles » qui poussent dans le sens de sa concentration et de son expansion sans limite. La politique surgit lorsque se présentent des doctrines ou des revendications selon lesquelles le pouvoir devrait se voir assigné des limites ou bien encore devrait être mis en partage, ce qui peut s'entendre de toutes sortes de façons. La notion même de représentation est indissociable de ces mécanismes destinés à contrarier l'énergétique du pouvoir : en effet, ce qui demande à être représenté, c'est l'hétérogénéité, le multiple, le divisible – tout ce qui s'oppose à la compacité de l'Un-seul. La représentation ne trouve son sens qu'à être dotée de la capacité de donner une forme institutionnelle à la division, au conflit toujours possible – c'est le parlement, avec les différentes factions, sensibilités, couleurs qui y prennent place, en bon ordre (l'arc parlementaire, spacialisé dans l'Hémicycle).

  La politique dans son sens moderne trouve les conditions de son émergence lorsque la pluralité (le multiple) s'impose comme principe d'institution, contre la tyrannie de l'Un-seul ; en ce sens, la démocratie libérale est un artéfact qui vise à s'imposer à l'encontre du pouvoir entendu comme force élémentaire, comme « nature ». Elle s'édifie et impose son autorité contre le cours des choses, elle doit s'opposer pour s'imposer, bien avant d'apparaître, comme c'est le cas aujourd'hui, comme le mode d'institution naturel et légitime de l'autorité politique. Et c'est là précisément que sa fragilité trouve sa source. Contrairement à ce qu'incline à penser la force de l'habitude aujourd'hui, la démocratie est la forme d'organisation politique la moins naturelle qui soit. Elle ne peut s'imposer que sur les ruines de l'Un-seul, en affectant de donner force de loi et forme d'institution au multiple. Mais le multiple, pour être représenté politiquement, c'est-à-dire pour se donner un corps commun, visible et agissant, doit tendre vers l'Un, revenir vers la compacité – en termes courants : se donner un exécutif qui, pour être pratique et agissant, se doit d'être doté d'une tête et une seule, même si celle-ci conserve quelque chose du collectif (un conseil, un bureau politique, un comité exécutif...). Au reste, la multitude pure et simple ne saurait être dotée de quelque forme de représentation que ce soit. Pour le faire, il faut qu'elle se constitue comme peuple – le propre d'un peuple au sens politique et non sociologique du terme étant de se placer sous le signe de l'Un en tant que multitude. Voici qui complique singulièrement le tableau de la démocratie moderne.

  La politique à proprement parler (ou si l'on préfère, la politique dans son sens moderne) commence là où se forme un espace délibératif qui se destine à contrer les purs jeux de forces produits par l'énergétique du pouvoir ; là où l'exercice de l'autorité cesse de découler de flux, de tropismes, c'est-à-dire au fond de phénomènes physiques et physiologiques – le conatus du pouvoir, en général. On croisera ici aussi bien Claude Lefort (Essais sur la politique, 1886) que Jacques Rancière (La mésentente, 1995) : la politique à proprement parler s'associe à des mots tels que déliaison, contrariété, complication. Ce qui s'interpose entre le pouvoir en devenir et l'exercice (passant par sa reconnaissance ou légitimation) de l'autorité, ou bien qui entre alors en composition dans le gouvernement des vivants (la relation entre gouvernants et gouvernés) est constant : c'est le langage et la création d'une sphère des échanges de paroles et d'écrits, un espace communicationnel. Pour changer de registre d'image(s), il faut sauter le pas qui consiste à s'extraire d'un régime d'évidence – ici celle de la concaténation de l'autorité et de la tendance (Trieb) du pouvoir à aller vers toujours plus de concentration, tout en étendant son champ d'exercice. C'est quand on entre dans le temps de la délibération (qui révoque celui du commandement) que se produit ce pas de côté – les États généraux.

  La délibération est cet acide qui ronge les évidences les mieux ancrées, les dogmes fondant la légitimité des pouvoirs traditionnels. Tout devient sujet à discussion : la concentration du pouvoir (et pourquoi pas plutôt sa mise en pièces et la constitution de pouvoirs séparés s'équilibrant les uns les autres ? – (Montesquieu, De l'esprit des lois, 1748) - ), la source du pouvoir, la question de ses fondements, avec le passage du régime de la vérité révélée à celui de l'argumentation et de la délibération – le régime de l'Un-seul est récusé au profit de celui de la souveraineté populaire – ce n'est pas pour rien que Le contrat social de Rousseau (1762) est un monument de raisonnement argumentatif, c'est-à-dire d'enchaînement serré de phrases.

  La démocratie, en ce sens, c'est l'avènement des puissances du langage – ce dont les exploits rhétoriques des orateurs athéniens (ou de ceux de la IIIe République parlementaire) ne sont qu'une pâle expression. C'est littéralement dans les eaux bouillonnantes du langage que s'abîme l'édifice métaphysique de l'Ancien régime. Pour que les incarnations irrécusables et terribles de l'autorité autocentrée se dissolvent (le processus de désincorporation du pouvoir analysé par Lefort), il faut que la marée des mots et des phrases, des discours et des traités les ai érodées puis submergés. Désormais, les incarnations du pouvoir deviennent passantes, faillibles, affaiblies par leur déliaison d'avec la Providence. Ce n'est pas vraiment que le centre (le cœur du pouvoir) soit vide, c'est plutôt qu'il est moins occupé par des corps vivants que par des noms, des mots, des discours, des figurants et du langage.

  Ce qui constitue la substance même de la démocratie, c'est précisément le plus insubstantiel – le discours. Au centre, ce bruissement incessant de mots et de paroles échangées et, à l'arrière-plan, plus ou moins muet et difficilement audible, le peuple supposément souverain. Mais c'est une fiction : le vrai souverain, c'est cette cascade de paroles et d'écrits qui jamais ne se tarit. Rions un peu : l'hymne de la nation, de la République n'est pas en vérité le chant de guerre de Rouget de l'Isle – c'est « Paroles, paroles, paroles... » et Marianne, c'est Dalida.

  C'est une chose curieuse que cet édifice immatériel fait de mots voués à s'envoler et qui, pourtant, n'en finit pas de tenir comme s'il était consolidé par le plus compact des ciments... Les corps des élites gouvernantes sont de plus en plus éphémères, de plus en plus translucides et évanescents, la grande majorité des ministres composant le présent gouvernement sont, pour les citoyens, d'illustres inconnus voués à disparaître sans traces – les énoncés politiques, les mots clés, les ritournelles, les phrases toutes faites qui constituent l'amalgame réel dont est faite la politique institutionnelle sont d'une autre consistance et durabilité, dirait-on – et pourtant, ce ne sont que des mots pris dans la glu des automatismes et du pré-formatage...

  La monarchie est taiseuse comme la démocratie est bavarde, elle est une interminable palabre où les mots, les phrases et les discours sont interposés entre les positions en conflit. Dans le champ politique, le langage est le véritable milieu de vie de ce qui y est en jeu et en question. Les corps s'effacent derrière les paroles. Les oppositions et les conflits ne sont bien sûr pas effacés par la palabre, mais celle-ci les dilue. La lutte des classes ne disparaît pas : mais quand ce qui lui donne un corps est un.e secrétaire général.e de la CGT parlant sur un plateau de télévision, alors elle n'est plus que l'écho sonore d'elle-même. Le corps qui parle s'efface lui-même derrière les paroles émises qui ne sont au fond qu'un bruissement. Le corps se tient en retrait et tend à devenir évanescent au point que peu importent les signes de la virilité (Martinez) ou ceux de la féminité (Binet), que la voix soit souple ou grave, le visage imberbe ou moustachu, les corps ne sont plus en bataille et la lutte des classes est devenue une rumeur qui baisse ou qui monte. Ce qui définit en propre la démocratie, c'est la permanence de cet appareil de dilution et retraitement de l'agonisme dans la parlerie perpétuelle. L'impératif, c'est que jamais la rumeur ne s'interrompe...

  C'est la raison pour laquelle on pourrait dire que Mai 68 fut un prurit démocratique davantage qu'une révolution, une crise collective d'écholalie, un flot de paroles continu. On peut comparer les images du soulèvement populaire d'octobre-novembre 1956 (voir le film de Peter Watkins, The Forgotten Faces, 1961) réalisé à partir d'images d'archives) avec celles de mai-juin 1968 (le film de William Klein, Grands soirs et petits matins, 1978) : dans le premier cas, ce sont les armes qui parlent, dans le second, ce sont des milliers de bouches qui s'ouvrent. La présence des barricades dans les deux cas est un faux-semblant : sur les unes on meurt, sur les autres, on lance des slogans, on invective les flics, on improvise des poèmes.

  Il apparaît donc qu'en démocratie, ce n'est pas seulement le pouvoir qui subit un processus de désincorporation, les corps dirigeants y étant infiniment substituables et oubliables, ayant perdu en densité, compacité, staticité et donc, bien sûr, autorité personnelle. C'est aussi le peuple qui s'allège – d'où le contraste flagrant entre le peuple du XIXe siècle, peuple de chair et de sang, peuple du travail, de la misère et des soulèvements et celui du XXe siècle qui, à être capté par la sphère langagière, se trouve rivé à la logocratie, à la communication, de la jacasserie parlementaire (sous les IIIe et IVe Républiques) aux réseaux sociaux. Le peuple qui écoute et qui parle (le peuple écholalique qui répète ce qu'il vient d'entendre à la radio, à la télé ou sur les réseaux) tend à devenir un peuple tissé de mots, de phrases et de discours, un peuple immatériel, logomachique et psalmodique.

  Son élément, lorsque l'affect monte, ce n'est plus la rue, c'est le coup de gueule, l'interjection qui rejoint le flux perpétuel de la rumeur démocratique. Ce ne sont pas seulement les corps qui ne s'affrontent plus, mais les opinions elles-mêmes, puisqu'elles ne font jamais que grossir le flux qui les emporte. Le peuple retiré dans l'espace de la parlerie et de la com' est orphelin de son corps, il ne saurait donc plus être un peuple combattant. Il est devenu le peuple qui commente, qui glose, qui râle, qui ronchonne, qui ressasse, qui ne tend plus le poing qu'en paroles. Il est devenu le plus fragile, le plus vulnérable des peuples, au fur et à mesure que les sujets qui le composent sont devenus toujours plus logocentrés et de moins en moins praxiques.

  Ces évolutions ont pour conséquence que la démocratie en déficit de corps propre, tant du côté de ses élites que de celui des gouvernés, devient toujours plus poreuse, c'est-à-dire sujette à être ressaisie, infiltrée, captée par les logiques du pouvoir. On va donc voir reprendre consistance en son cœur les figures autoritaires, les logiques monopolistes, revenir en force le principe du chef. On voit bien comment, dans les démocraties (bien mal nommées libérales d'aujourd'hui), la figure de l'Un-seul fait son retour en force, subreptice ou ouvert, en corrompant et détournant les appareils du parlementarisme, en se jouant de la séparation des pouvoirs – Trump remet en scène le roi Ubu, mais dans une version qui ne fait plus rire du tout. Mais on peut voir dans cette infiltration/saturation de la démocratie par la monarchie l'aboutissement d'un processus auto-immune : la démocratie institue la représentation pour autant que celle-ci est censée faire droit au multiple et à la diversité. Mais la représentation, dans sa forme pyramidale, tend inéluctablement à reconduire le régime de l'Un-seul, le chef (l'Unique) devenant l'émanation de la délégation de la délégation. Le pouvoir, dans les démocraties libérales modernes, et tout particulièrement contemporaines placées sous le signe de l'épuisement (la grande fatigue, ironiquement calquée sur la grande santé nietzschéenne) du citoyen et de son agentivité, tend mécaniquement à se reconcentrer et le charismatisme retrouve tous ses éclats. Dans nos démocraties libérales, cela se traduit, comme cela est visible à l'œil nu, par l'extension sans fin des pouvoirs exécutifs et la concentration du monopole de la violence dans les corps policiers et militaires, avec tout ce qui les entoure (le « para » - les milices, les armées privées, les appareils de « sécurité » ...).

  De ces évolutions qui affectent radicalement la vie publique, découlent les appels incessants à « refonder », ranimer, relancer, réveiller, réinventer... la démocratie. Une telle régénération ne pourrait passer que par la réactivation des mécanismes d'arrêt (de suspens) de la propension naturelle du pouvoir à sa concentration et son expansion. Pour cela, il faudrait que la démocratie redevienne en acte, ce qui appelle un peuple en « présentiel » et non plus, comme aujourd'hui, en « distanciel », le peuple logomachique et communicationnel, mais aussi bien le peuple imaginaire/imaginant, c'est-à-dire rivé aux images de l'époque présente. Mais comment, précisément, ce peuple désamorcé (sans corps, désincarné) pourrait-il sauter par-dessus son ombre pour reprendre consistance et se réapproprier la souveraineté dont il n'a fait l'expérience réelle et fugace que dans l'instant du soulèvement ou dans la séquence hétérogène de la révolution ?

  La tête (le chef) est le symbole le plus courant du régime de l'Un-seul, de la confiscation et la monopolisation du pouvoir. C'est la raison pour laquelle le passage du régime monarchique à celui de la communauté populaire ou, si l'on veut, de la démocratie moderne, a pour condition expresse la décollation du souverain. La communauté ne peut être qu'acéphale (Georges Bataille, 1936). Mais le maintien de cette condition s'avère impraticable en démocratie moderne, ce qui indique un discord ou un différend natif entre la démocratie et la communauté. La démocratie (moderne) ne peut pas vivre en faisant l'économie du mécanisme de délégation, ce qui, invariablement, fait repousser les têtes et, en fin de compte la tête unique, celle de l'usurpateur de la souveraineté populaire : en régime républicain français, version Ve République, le Président de la République. La démocratie moderne vit sous le régime du comme si : elle rétablit le règne de l'Un-seul, tout en conservant les apparences purement formelles de la souveraineté populaire (d'apparat). Mais ce qui fait sa fragilité aussi bien est que l'usurpateur qui donne un corps à l'Un-seul ne saurait se tenir à la hauteur de ce qui n'est jamais qu'un rôle : il est un acteur, un personnage (un masque), un comédien plus ou moins doué. Il n'a pas la consistance ni le thumos du monarque, du tyran ou du dictateur. La montée de la figure de l'usurpateur au fil de l'histoire de la Ve République, du fondateur, légitime, doté d'une vraie consistance (de Gaulle au pitre translucide, Macron) est un des avatars de l'obsolescence démocratique.

  Par conséquent le régime de l'Un-seul (généralement associé à l'autoritarisme, à la brutalité, au décisionnisme, voire au totalitarisme) se recomposant en démocratie est paradoxalement un régime faible, souvent brouillon et velléitaire et tendant vers le grotesque. C'est la raison pour laquelle on voit revenir avec insistance dans notre actualité la figure du roi-bouffon c'est-à-dire une incarnation burlesque et terrible en même temps, vu l'arsenal de violence qui se concentre entre les mains de l'homme d'État aujourd'hui, et donc, un roi-bouffon complémenté d'un Docteur Folamour. La démocratie contemporaine rétablit le régime de l'Un-seul sur un mode tragiquement parodique, soit dans un indiscernable mélange des genres.

  Le citoyen allégé de son corps politique (en ce sens, il est bien une sorte d'ange de la démocratie) assiste à ces nouvelles compositions en position de spectateur – que pourrait-il bien être d'autre, ayant perdu sa fibre praxique ? Mais il est, dans sa situation logomachique et sa boulimie d'images, en situation de spectateur pseudo-actif, comme celui des spectacles populaires de rue : il commente à voix haute, accompagne de la voix et du geste les agissements de l'Un-seul, applaudit à tout rompre ou, plus souvent, trépigne, brandit le poing, invective, interpelle, etc. Dans cette position de commentateur et de spectateur pseudo-actif, il mime l'agentivité perdue du citoyen et se voit dérisoirement en véritable acteur de la démocratie.

  Mais en vérité, toute cette bruyante agitation sur place, assise plutôt que verticale, statique plutôt que dynamique, n'est que le pendant du consentement au rétablissement du régime monarchique vêtu des atours de la démocratie.

  La multitude, en principe, est structurellement partagée entre son désir d'autonomie et son penchant à l'adhésion qui est ici un euphémisme de la subalternité. La multitude oscille perpétuellement entre l'affirmation des droits et prérogatives du multiple, le désir de ne pas être commandé et le rassemblement sous l'égide du chef (Chef). Ce qui caractérise le régime présent de démocratie tardive (late democracy, ce qui pourrait aussi bien vouloir dire démocratie morte), c'est le rabougrissement du désir d'autonomie populaire qui contribue dans une large mesure au retour en force des tendances à la concentration du pouvoir.

  Si l'on n'envisage la démocratie que d'un point de vue historiciste, sur un axe diachronique (« ce qui vient après... »), alors on ne peut rien comprendre à la logique de son obsolescence, la façon dont les dynamiques du pouvoir et donc le retour du monarchisme la ronge de l'intérieur et finit par la saturer. Ce n'est pas pour rien que le peuple turc qui vote, qui a accès au suffrage universel, a baptisé l'indéboulonnable Erdogan « le Sultan », tandis que Trump de son côté singe les caprices et lubies du monarque absolu et que Macron s'essaie, pathétiquement, aux poses bonapartistes. La démocratie tend de plus en plus à devenir une coquille vide, avec le retour des figures autoritaires et de la relation immémoriale entre le chef et ceux qui lui sont, bon gré mal gré, soumis.

  Dans les démocraties libérales d'aujourd'hui, toute la discussion se concentre sur la crise de l'institution démocratique (un diagnostic sur lequel tout le monde s'entend, tant il est vague) et les moyens d'endiguer celle-ci. Les remèdes proposés varient à l'infini, mais l'entente la plus large se réalise autour de l'idée que cette réparation, relance, rejuvénilisation est aussi urgente qu'impérieuse. Ce qui revient à effacer la question qui devrait précéder cette cacophonie et cette surenchère de plans sur la comète : la démocratie libérale peut-elle vraiment sortir du marasme ou de l'impasse dans laquelle elle apparaît enfoncée, peut-elle se redresser ? C'est que curieusement, l'approche historiciste de la démocratie comme ce qui survient sur la ligne du temps est incapable de franchir ce pont-aux-ânes : si la démocratie libérale est ce qui vient « après », comment peut-on envisager, imaginer ce qui viendrait après elle ? Ou plutôt, plus radicalement encore : comment envisager que quelque chose puisse survenir après elle, c'est-à-dire au-delà d'elle ? Etrangement, s'il est convenu dans une vision schématique de l'histoire de France et, plus généralement de l'Occident que la démocratie est ce qui survient après le temps des royaumes et des empires, l'époque monarchique, il l'est tout autant que le compteur de l'Histoire demeure bloqué sur la démocratie : elle est ce régime qui abolit l'avenir de la politique au sens où elle établit celle-ci indéfiniment dans le retour du même (la reproduction mécanique) qui, ici est le synonyme de l'Un-seul. Toute notion d'un au-delà de la démocratie ne peut se formuler que sur un mode catastrophiste et apocalyptique – là où nous sommes conviés à nous souvenir que « les démocraties sont mortelles » et que si elles le sont, c'est qu'elles sont le fragile rempart de la civilisation ; ce qui conspire à les abolir, se poserait en alternatives à elles ou serait susceptible de triompher sur leurs ruines ne pouvant qu'incarner des figures toutes plus hideuses les unes que les autres de la barbarie.

  D'où il découle que la question de savoir si le système de la démocratie libérale en crise est amendable et susceptible de trouver un second souffle est rigoureusement taboue ou même davantage : inconcevable, informulable. C'est qu'une des réponses vers lesquelles conduit cette question pourrait être de l'espèce suivante : non, la démocratie libérale n'est pas réformable et le mieux serait de l'oublier.

  Les élites sont la malédiction de la démocratie libérale (Vilfredo Pareto, Traité de sociologie générale, 1917, Roberto Michels, Les partis politiques, essai sur les tendances oligarchiques des démocraties modernes, 1911...) pour autant qu'elles sont le plus constant et efficient des agents de la sape perpétuelle de la démocratie par les dynamiques de la monopolisation du pouvoir. L'argument de l'expertise et de la compétence constitue l'alibi perpétuel du retour au régime de la caste, laquelle n'est jamais que la figure collective de l'Un-seul. Les élites n'accaparent pas le pouvoir, comme on le dit couramment, elles sont le pouvoir en acte, porté par son Trieb foncièrement antidémocratique. Elles sont congruentes au rétablissement de la figure monarchique pour autant qu'elles constituent le socle inaltérable du règne de l'Unique, de l'insubstituable. Or, c'est sous le gouvernement démocratique que s'est instauré l'âge d'or de la suprématie des élites, sous la forme notamment de la haute administration étatique. La structure même des sociétés industrielles complexes est le terrain d'élection de cette emprise. Il est donc inconcevable que la démocratie libérale, se régénérant, puisse y échapper en mettant en place des mécanismes de neutralisation de cette emprise, des freins d'arrêt pour retrouver l'inspiration de la démocratie fondée sur des circuits courts, une démocratie allégée de la bureaucratie étatique. C'est qu'avec la démocratie, il y a l'État qui est avant tout une machine qui se destine à concentrer les pouvoirs. En démocratie libérale, on ne peut pas faire subir une crise d'amaigrissement à l'État sans saper les fondements mêmes de l'institution démocratique, sans en gripper les mécanismes, ceux de la délégation et de la représentation et de la structure pyramidale du pouvoir notamment. Ici, distinctement, le serpent se mord la queue.

  Les tendances agissant au fondement de la reproduction du pouvoir des élites entrent en composition avec les dispositions de la multitude moderne telle que décrite avec une magnifique préscience par Benjamin Constant, dans De la liberté chez les Anciens comparée à celle des Modernes, 1819. La multitude démocratique, omnes et singulatim, tend à privilégier des formes de liberté et de pratique de l'autonomie qui (paradoxalement, si l'on veut) constituent le terreau favorable au retour des maîtres anciens et du régime de pouvoir qui soutient leur autorité (leur imposture, en vérité). La masse démocratique est constamment portée à accorder la priorité à l'intérêt privé, à la réalisation individuelle sur son investissement dans le champ de l'intérêt commun. Elle est avant tout, spontanément, sociale et sociétale plutôt que communautaire. C'est la raison pour laquelle l'institution démocratique, dans sa forme délégataire, parlementaire ou présidentielle (ou, le plus souvent aujourd'hui, résultant d'une combinaison de l'une et l'autre), avec le mécanisme de la représentation qui l'exonère pour l'essentiel de la prise en charge quotidienne de l'intérêt public, lui va comme un gant.

  La multitude démocratique, on l'a vu, ne se passionne jamais autant pour l'intérêt public que quand celui se présente à elle comme spectacle plutôt que comme sommation à l'engagement et à la présence directe. Les corps démocratiques contemporains, quand ils ne sont pas accaparés par le travail rémunérateur, sont reterritorialisés dans le champ des pratiques dites privées – familiales, sportives, consuméristes, culturelles, vacancières, etc.

  On voit donc bien ici qu'une osmose est à l'œuvre dans ce qui tend à détricoter la démocratie par en haut et ce qui l'affaiblit et la vide de sa substance par en bas. Ce qu'une prise en compte lucide de la quasi-perfection de ce dispositif d'annulation des pulsions démocratiques conduit donc à conclure, c'est bien que la démocratie contemporaine entendue comme démocratie du troisième ou du quatrième âge, est en cours d'extinction. Ce qui se désigne sur tous les tons comme sa « crise » (assimilée à une fièvre) est donc un faux-semblant : la maladie n'est pas curable, la démocratie libérale est condamnée, vouée à s'éteindre – seule la forme de cette disparition n'est pas prédictible, AVC, mort subite suite à un choc cataclysmique, ou au contraire interminable agonie, comme l'Empire romain, nul ne le sait.

  La fin de la démocratie devrait être abordée dans une perspective non pas catastrophiste mais résolument vitaliste. La démocratie libérale est exténuée comme l'est la civilisation occidentale ou, si l'on veut, le monde blanc. La démocratisation de la Planète entière qui fut la fantasmagorie superlative nourrie par l'effondrement du monde soviétique est aujourd'hui un champ de ruines ; y prospèrent les guerres, l'appauvrissement et la précarisation de vastes secteurs des populations – et au moins un génocide. La démocratie libérale, entendue non pas seulement comme institution mais comme mode d'appareillage global de la vie des peuples et imaginaire symbolique (la liberté, l'égalité – et la représentation, la délégation du pouvoir, une contradiction dans les termes) est morte : elle ne se survit que par automatisme, par l'effet de la pure inertie qui anime son mouvement vers l'avant, mais qui, au fond, ne relève que de la gravité – une force qui va mais dont la motion ne relève plus ni d'un projet ni d'un destin mais des pures et simples lois de la physique.

  Le paradoxe de l'imaginaire collectif aujourd'hui dominant dans les métropoles néo-impérialistes et le nord global est criant : jamais la superstition selon laquelle la démocratie libérale est non seulement irremplaçable mais constitue le corps vivant de l'Universel politique incarné n'a été aussi forte et amplement partagé ; ce n'est pas seulement une religion d'État, c'est, largement, une croyance populaire. Mais en même temps, dans la même séquence historique, il n'a jamais été aussi aisément vérifiable que la démocratie libérale aura été, à l'échelle de l'histoire humaine, mais également dans le contexte de l'histoire occidentale (blanche, nordo-centrique...), une brève station placée sous le signe, certes pas du bonheur pour tous (ou de l'opulence) ; bien plutôt de deux guerres mondiales accompagnées de pertes sans précédent, une séquence durant laquelle la brutalisation de la vie politique, des relations entre nations, Etats, peuples, classes sociales a connu une croissance exponentielle ; bref un âge, une ère ou une époque (de moins de deux siècles) tout entiers placés sous le signe sardonique du progrès (scientifique et technique, matériel) en forme d'inlassable réitération, reconduction du désastre. En ce sens même, la fin de la démocratie ne peut qu'être accueillie par un soupir de soulagement, à défaut de manifestations d'allégresse – on va enfin pouvoir passer à autre chose !

  Cet « autre » ne peut se placer sous le signe de l'avènement d'une autre époque qu'à la condition d'être le tout autre de la démocratie libérale, son antagonique pur, si ce n'est son ennemi. Ce que nous avons sous les yeux, dans le printemps un peu maigre des luttes d'aujourd'hui, c'est la figure du peuple auto-poiétique, c'est à dire dont non seulement les segments dispersés font vivre la résistance à l'état sporadique, mais qui, surtout, présente cette capacité vitale de se réinventer lui-même, se refonder, en congédiant la figure du peuple asservi (perpétuelle actualité de la servitude volontaire – de La Boétie - Discours de la servitude volontaire, 1577 - à Pierre Clastres – La société contre l'Etat, 1974) et en retrouvant les chemins de l'autonomie. Le peuple réinventé, il faut le voir bien sûr du côté de la praxis et de l'agentivité, mais peut-être avant tout, de la création – lui seul a la capacité de créer un nouveau cosmos, c'est-à-dire un monde complet peuplé de toutes les créatures vivantes et pas seulement humaines, mais aussi des créatures inanimées qu'affectent tout autant la catastrophe du présent. Il faut imaginer ce qui vient après la démocratie et qui ne sera pas moins qu'elle, bien sûr, exposée aux appétits de ce prédateur immortel qu'est l'Un-seul, comme ce qui nous propose la même expérience que lorsque fait irruption dans un présent donné une œuvre d'art dont la radicale nouveauté laisse les vivants ébahis – un (re)-commencement pur, ce que l'on n'avait encore jamais vu ou entendu ou lu (etc.) et dont, précisément la puissance d'arrachement suscite une forme de saisissement mêlé d'inquiétude. Chacun.e ira ici de ses propres références et expériences, selon ses inclinations et ses goûts. Ce qu'il nous faut apprendre à concevoir, si nous voulons avoir l'intuition de ce qui viendra à éclore dans le temps de l'oubli de la démocratie, c'est l'imprécédence. Ici encore, nous voici au défi de l'image, avant de l'être à celui du concept.

  Aristokant

  (p.c.c. : Alain Brossat, Alain Naze)

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• T TrumpWatch TrumpWatch remote 3 days ago

  Don't let Trump spark panic about election monitors

  In July 2026, President Donald Trump's Department of Justice reportedly dispatched six federal prosecutors to oversee Arizona's primary elections, according to Democracy Docket, which cited records it had reviewed. The prosecutors were reportedly sent to the state's two most populous counties, Maricopa (home to Phoenix) and Pima (home to Tucson). This comes as the DOJ's Civil Rights Division said it will dispatch 1,000 monitors to the polls for the midterm elections, and as FBI Director Kash Patel continues to equivocate about whether FBI agents will be sent to the polls (even though federal law explicitly bans armed officers from polling sites)...
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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  [LaCourteEchelle] LA COURTE ECHELLE DU 11 09 26

  LA COURTE ECHELLE DU 11 09 26

  https://radiogalere.org/emission/la-courte-echelle/la-courte-echelle-du-11-09-26

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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Quand l’IA disparaît, les résultats s’effondrent : ce que révèle une étude sur ChatGPT et la persévérance

  

  Si l'IA s'impose dans de nombreux usages du quotidien, ses effets à long terme sur nos capacités intellectuelles restent mal connus, par manque de recul. Une étude présentée début octobre montre pourtant qu'une dizaine de minutes d'usage suffit à entamer notre capacité à persévérer face à un problème.

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  « Il n'y en a que pour Paris et les villes de luxe » : qu'en est-il vraiment des inégalités scolaires ?

  
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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Pourquoi Exotec investit dans Koddex, une start-up qui veut faire communiquer les logiciels d’ingénierie industrielle entre eux

  La start-up lilloise Koddex annonce en exclusivité pour L’Usine Digitale avoir bouclé une levée de fonds de 3 millions d’euros, menée par Breega, avec la participation d’Exotec.

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Manifeste du lumpen-scolétariat

  

  Un spectre hante l'école : le spectre du lumpen-scolétariat.
  Toutes les puissances de l'ordre académique se sont liguées en un saint mépris contre ce spectre : le ministre et ses recteurs, les inspecteurs généraux et les concepteurs d'algorithmes, les maîtresses, les professeurs et leurs élèves eux-mêmes.

  Le lumpen-scolétariat, ce ne sont pas seulement les élèves déçus ou recalés de Parcoursup, en attente ou en échec, les « élèves en difficulté », les « décrocheurs », ou l'élève moyen dont parlent les enquêtes d'acquis de l'OCDE. Le lumpen-scolétariat, c'est la sous-classe du système scolaire, composée d'élèves aux trajectoires erratiques, cet impétigo étoilé d'adolescents dont la maîtresse déjà disait d'eux petits qu'ils étaient ingérables, et dont toute la scolarité est découpée, en haillons [1]. Ce sont les élèves que l'institution a tôt repérés comme inadaptés et perturbateurs, dont elle a sans pitié traduit le manque de capital scolaire en notes, dont elle a étiqueté les tares sociales en diagnostics psy et en dossiers numériques, qu'elle a réorientés dès la 5e, qu'elle a rejetés d'établissement en établissement : absentéistes, exclus par usure et par épuisement, ce sont ceux qui n'ont jamais su se tenir et tenir sur une chaise six ou sept heures par jour, qui « n'ont pas les codes », qui ne savent même pas tricher, qui sont depuis toujours hors du jeu du choix scolaire, des spécialités, des options, des filières et des algorithmes d'orientation.

  La crise d'octobre 2026 est traversée par une ligne de fracture qui passe presque pour naturelle à une fausse conscience : c'est la séparation entre, d'un côté, le mouvement des lycéens et, de l'autre côté, les « casseurs » qui s'y mêlent, et dont une partie des lycéens eux-mêmes disent qu'ils discréditent les revendications légitimes de la jeunesse engagée dans les blocus. Séparation entre, d'un côté, le bon grain des élèves pacifistes, capables de convertir leur capital scolaire en prise de parole et, de l'autre côté, l'ivraie de ceux qui, encagoulés et revêtus de noir, s'attaquent physiquement aux établissements scolaires et aux forces de l'ordre.

  Tel est le récit officiel et le point d'accord entre des partis opposés, adversaires et défenseurs du mouvement : les « casseurs » sont extérieurs au mouvement lycéen, et leurs violences « n'ont rien à voir » avec les revendications qui sont portées par notre bonne jeunesse dûment scolarisée. Dans tous les médias, la dénonciation explicite des « violences » (poubelles brûlées, jets de projectiles, etc.) constitue la condition préalable d'acceptabilité de tout discours : « dénoncez-vous les violences ? » est le sésame ; il faut commencer par dénoncer pour que ce que l'on dira ensuite soit autorisé à être dit. Or, justement parce que ce récit séparatiste est partagé par des camps idéologiquement opposés, il constitue le point aveugle et névralgique de la crise en cours, celui qu'il nous faut donc le plus interroger.

  Alerte intrusion !

  Plus encore que de n'être pas entendus par une société infantiste ou d'être méprisés par leurs papas-mamans, les lycéens bloqueurs craignent de se voir voler leur mouvement par leurs pairs, c'est-à-dire par les élèves-en-haillons qui n'ont pas les codes, n'ont pas la parole, ne revendiquent rien que leur existence. Le larron plutôt que le daron : tel est l'ennemi intime de la lutte des lycéens. C'est que cette séparation, au sein du mouvement d'octobre 26, reproduit le clivage fondamental sur lequel le système scolaire lui-même est bâti.

  Le sous-prolétaire de 16 ans, rebut du système scolaire, est le cas pur de la sélectivité dénoncée par le bon lycéen revendicatif à propos de Parcoursup. Il en porte tous les stigmates : sans projet, sans choix, inemployable, à la santé mentale précaire, aliéné par un cursus qu'on a choisi pour lui, etc. L'élève-en-haillons, c'est précisément le spectre de l'élève normal : ce qu'il ne veut pas être, ce qu'il a peur de devenir, ce qu'on lui fait depuis toujours redouter d'être, le spectre qu'on agite devant lui comme dissuasion depuis la maternelle. Ne sois pas comme lui. L'élève-en-haillons est au lycéen moyen ce que, en régime néolibéral de travail flexible, le sans-abri est au bon travailleur jetable et réemployable : son spectre, donc, c'est-à-dire son double le plus propre et sa hantise.

  Ce que l'élève normal – fils d'employés tertiaires, fille de petit entrepreneur, enfant de foyer monoparental, de secrétaire, d'infirmière, – ce qu'il découvre parfois en cours de scolarité après le lycée (l'inutilité de l'assiduité et du travail qui lui ont été constamment réclamés comme des devoirs), l'élève-en-haillons l'a toujours déjà vécu avant lui, nécessairement et non par accident. La lucidité des spectres est d'anticipation, de préscience nébuleuse : le spectre est toujours en avance sur la conscience. L'élève-en-haillons, déclassé dès le départ, périphérique, racisé, stigmatisé, est l'avant-poste de la violence symbolique de la production scolaire. Car l'école produit, comme l'usine, comme toute industrie : elle ne fait pas qu'enseigner, « transmettre », « former », selon les mots habituels qui constituent son point d'honneur spiritualiste ; sous ces alibis moraux, elle produit en fait de la réussite et de l'échec, et elle façonne et produit des sujets, des formes de subjectivité. Subjectivité disciplinaire (pour les futurs employés de bureau et de services), subjectivité de projet (pour les futurs entrepreneurs), etc. La subjectivation est le plus pur produit de l'usine-école, la production à laquelle l'élève plébéien résiste, qui le fait sortir de la chaîne. Ainsi vient-il agressivement de l'extérieur de l'école, c'est-à-dire de là même où l'école l'a d'abord rejeté. Lumpen-boomerang. Ils reviennent. Alerte intrusion ! Les intrus sont nos exclus.

  Le lumpen-scolétariat n'est jamais qualifié comme tel, en rapport à la structure scolaire, il est toujours décrit péjorativement, comme une nuée de parasites accidentels (« casseurs », « hordes », « voyous », « sauvages » etc.) De sa position-limite d'ennemi intime, borderline, intérieur-extérieur, il est seul à assumer directement l'intensification du rapport de forces par la rupture avec la loi et par l'attaque. Car les membres du lumpen-scolétariat, rejetés de l'école et méprisés par les lycéens mêmes dont le mouvement s'est appuyé à leurs forces, savent au moins allumer des foyers éphémères d'insurrection dans l'espace urbain.

  Depuis le 1er octobre, les jeunes « extérieurs » aux lycées bloqués ont servi d'appui tactique au mouvement. Plus que le drapeau de pirate One Piece, c'est la pyrotechnie aux grilles des lycées qui a été la bannière de ce mouvement, dans une sorte de geste de réappropriation politique des mégafeux qui ravagent nos forêts chaque été. Fire, walk with me. La fumée noire du polyéthylène en feu, les aérosols et les batteries au lithium de vélos électriques jetés dans les brasiers, les tirs d'artifice, les intrusions dans les établissements pour déclencher leur évacuation : les techniques employées par les groupes de jeunes encagoulés aux grilles des lycées ont en partie été formées et exercées dans le contexte des émeutes de banlieues.

  Mais dans le mouvement d'octobre 26, ces techniques se sont déplacées de leur zone périphérique en même temps qu'elles se sont temporairement décrochées des trafics parallèles ; elles se sont relocalisées, recentrées et mobilisées sur les établissements scolaires. Sans les feux de poubelles, sans la puissance d'affrontement avec la police, sans la mobilité rapide des groupes de soutien d'un lycée à l'autre, les sittings et les battles d'aura n'auraient pas à eux seuls suffi à tenir tête bien longtemps aux forces policières de répression alliées aux administrations scolaires. La gendarmerie mobile ne déploie pas 15 camions à 6h30 devant un lycée pour faire se lever des adolescents récalcitrants assis devant une grille : ce qui motive le déploiement policier, la cible, ce sont les invisibles sortis de leur ghetto, ce sont les forces mobiles de soutien que le lumpen-scolétariat est capable d'apporter au mouvement pour lui faire franchir le seuil de sa transformation qualitative.

  Le feu de poubelle, au-delà du symbole (les rebuts du système brûlent le système qui les a jetés), remplit précisément une fonction de limite : par son ostentation, il interrompt la banalisation quotidienne de la norme scolaire naturalisée. Le pouvoir est tellement diffus, il pénètre si bien tous nos gestes qu'on ne le voit plus. On croit qu'on marche au hasard, mais on suit les sonneries, les axes, les directions. On lève la main. On vote au CVL. On demande la permission au CPE. C'est quand elle tombe en panne ou se bloque qu'une machine sort soudain de sa routine et que nous la voyons à nouveau en tant que machine, rouages, engrenages. Ainsi faut-il un événement exceptionnel d'enrayement pour faire soudain apparaître le pouvoir qui dormait dans la structure pratico-inerte de l'école : il se révèle alors sous la forme policière qui s'emploie visiblement à rétablir la routine que l'incendie a soudain interrompue. Le feu réalise une modification immédiate de la conscience. Soudain, le pouvoir est rendu visible, manifesté à l'état pur. En faisant basculer la lutte dans l'ordre imaginaire de la violence et du danger [2], le feu accélère en même temps le mouvement jusqu'au point de sa transformation qualitative.

  Tout ce que, à son extrémité rationnelle, le mouvement lycéen pourra obtenir du gouvernement par les voies légitimes de la revendication, de la représentation, de la discussion, de la négociation, tout cela dépend en premier chef de ce franchissement de seuil qui est sa condition réelle. Le feu peut certes être éteint mais, une fois le seuil atteint, il modifie irréversiblement le rapport de forces.

  Selon une nécessité inhérente à sa forme sociale d'existence, le lumpen-scolétariat ne peut pas ne pas être spolié par le mouvement même qu'il a nourri et dont il a augmenté la puissance, comme l'ouvrier est dépossédé de sa force de travail dans la marchandise, comme l'épouse est spoliée de son travail sexuel et domestique invisible dans le couple hétérosexuel, comme les consommateurs sont spoliés de leur travail digital invisible dans le capitalisme cognitif qui récupère à son profit leur production de valeur, etc. etc. N'ayant aucune conscience scolaire institutionnelle (ils ne croient pas aux syndicats lycéens, les réformes du bac ne les concernent pas, ils ne portent aucune revendication), les déclassés forment une multitude, parfois rassemblée, souvent éparse, hautement inflammable, prête à exploser à la moindre étincelle hors des murs de l'école ; mais, du fait même de leur multiplicité, ils sont dans l'impossibilité logique de s'organiser et d'être représentés.

  Le lumpenprolétariat, à l'école ou ailleurs, ne peut jamais avoir de « manifeste » au sens déclaratif. Dans un système scolaire dont la normativité s'appuie précisément à son déclassement, le lumpen-scolétariat ne peut par principe s'ordonner à une rationalité qui dirigerait et programmerait son action. Son seul manifeste est ainsi sa manifestation, au sens phénoménologique du terme. Manifestation intermittente et flamboyante, toujours sur le point de s'éteindre et de s'évanouir dans la disparité et dans l'invisibilité. Une manif est en effet toujours d'abord phénoménologique avant d'être assertorique : par et dans la manif, ceux qui, d'habitude, n'apparaissent pas, se montrent. L'individualisme dogmatique et routinier, tel un voile de Maya, se dissipe soudain, laissant paraître les formes sociales d'existence qu'il dissimulait. Or, il y a bien longtemps que les professeurs et les professionnels de l'éducation ont cessé de se manifester en manifestant. On ne les voit pas. Lents cortèges de drapeaux colorés qui, encore et encore, vont comme autour d'un corbillard à leur propre enterrement. – C'est quoi, maman ? – Ça, tu vois, ce sont des enseignants mécontents de leurs avantages. – En saignant pourquoi ? – Après la manif, chacun rentre chez soi.

  En quelques jours seulement d'octobre 26, le lumpen-scolétariat est parvenu à manifester l'existence nue de l'élève contemporain, là où tous les métiers de l'école réunis ont, depuis tant d'années, échoué à se montrer à une société qui a gelé leur endurance avec leur point d'indice. Soudain le feu, soudain le dégel.

  Le prolétariat prolifère

  La question des casseurs n'est certes pas neuve, c'est une croix notoire de la théorie révolutionnaire. Marx se méfiait comme de la peste de cette « racaille en haillons » qui, à la différence de la classe ouvrière, est toujours rebelle à l'organisation révolutionnaire. Marx le décrit toujours par sa multitude, au pluriel : « des roués désargentés, des rejetons dépravés et aventureux de la bourgeoisie, des vagabonds, des soldats limogés, des détenus libérés, des forçats évadés des galères, des escrocs, des saltimbanques, des lazzaroni, des pickpockets, des joueurs de bonneteau, des joueurs, des maquereaux, des tenanciers de bordels, des portefaix, des littérateurs, des tourneurs d'orgue, des chiffonniers, des rémouleurs, des rétameurs, des mendiants [3] ». Aujourd'hui, on dirait : des cailleras, des petits caïds précaires, des choufs. C'est cette multitude que Marx a voulu réduire en lui collant l'étiquette de « lumpenprolétariat ». Dans les mouvements sociaux, le prolétariat en haillons se définit par sa versatilité tactique : s'il peut se trouver entraîné dans une révolution prolétarienne et y joindre ses forces par un « sursaut brusque », presque sacrificiel, sa condition instable d'existence l'expose plutôt à se laisser acheter par la classe dominante et à servir les manœuvres réactionnaires, à briser les grèves, à s'attaquer aux salariés pauvres, à se retourner contre ceux qui luttent [4].

  Au contraire, Bakounine a vu un archétype de la force révolutionnaire chez tous les marginaux non encore formatés par la discipline du travail industriel, jeunes chômeurs, exclus, voyous, c'est-à-dire ceux-là mêmes que Marx avait voulu tenir en bride sous le nom de lumpenprolétariat [5] (première leçon). De plus, Frantz Fanon a également vu, dans un autre contexte – celui des luttes décoloniales –, que le lumpenprolétariat est ambivalent, capable à la fois d'action et de réaction, et qu'il se retourne contre les mouvements d'émancipation par contrecoup réactif, quand il est méprisé et oublié au lieu d'y être intégré [6] (deuxième leçon). Ces deux leçons générales s'appliquent au cas particulier de la manifestation du lumpen-scolétariat :

  1° penser non pas en termes statiques et compartimentés (lycéens/casseurs, élèves/adultes, etc.), mais en termes dynamiques, c'est-à-dire en termes de forces, de passions, d'énergie capable de circuler et de se propager à travers les groupes sociaux hétérogènes ;

  2° penser en termes de continuités et non de ruptures, intégrer « les intrus » à notre réflexion sur le système scolaire qu'ils attaquent, au lieu de les traiter en dangers, en parasites et en accidents.

  Quelle sera l'issue du mouvement d'octobre 26 ? quel en sera le prix ? On fait déjà les comptes. L'avenir peut bien inquiéter, l'avenir inquiète toujours. Le retour à la normale, la remise au pas des écoliers et des adultes complices. La droite réactionnaire invoque déjà la concurrence des petits chinois qui, eux, travaillent dur. Retournez à l'usine-école. On prévoit des trahisons, aussi. Tout cela aura lieu, à n'en pas douter. Les revendications lycéennes, une fois traduites en langage-machine ministériel, se retourneront cyniquement en nouvelles flexibilisations dans l'emploi public, en nouvelles aliénations dans l'enseignement. Mais justement, il ne faut pas penser en termes d'avenir (avenir de la lutte, avenir de la jeunesse, avenir de la planète). On nous tétanise avec l'avenir. Il faut plutôt penser en termes de devenirs. Car quelque chose se passe déjà, simultanément avec le présent même de la lutte.

  Ceux qui affrontent les forces policières ne sont pas seulement les « casseurs », voyous et déclassés : des lycéens en spé math deviennent des organisateurs de lutte acharnée et radicalisée, diffusant et relayant des affiches de mobilisation par TikTok. Des élèves de Première et de Terminale deviennent incendiaires, deviennent attentifs, prudents, rapides. Les gestes pyrotechniques de la racaille de banlieue sont repris et appris par les petits bourgeois des centres-villes. Des jeunes filles en débardeur blanc et aux cheveux lisses, d'Alençon ou de Dunkerque, deviennent conscientes, politiquement conscientes des faits de répression et de brutalité policière qui, la veille encore, ne les concernaient pas.

  La séparation lycéens/casseurs, projetée par le gouvernement pour la faire fructifier dans l'opinion et casser le mouvement, relayée par parents, enseignants et une partie des élèves eux-mêmes, ne peut plus prendre. Car elle est contestée par ce que les lycéens mobilisés deviennent de jour en jour. La droite, avec son ironie de daron claquée au sol, dénonce un concours TikTok de poubelles brûlées entre jeunes. En réalité, le téléphone portable, interdit au lycée depuis la rentrée 2026, emblématise la même absurdité intolérable que la sélection par Parcoursup : devoir se plier à des contraintes inutiles, à des labeurs gratuits sans débouché. La capture vidéo des brasiers et des affrontements en live stream participe à la lutte et à sa réflexivité, elle alimente les brasiers par l'image. Le feu n'est rien sans le combustible iconique.

  Que deviendront-ils, ces jeunes ? Ils tourneront mal, comme tout le monde. Ce n'est pas la question. Ce qu'ils deviennent en ce moment change en même temps qu'ils deviennent. Voilà un processus à l'état pur : un processus, c'est-à-dire une entité dont tout l'être réside dans son évolution sporadique, où les identités sont suspendues à leur position dans le rapport des forces. Dans ce processus, une contre-subjectivation travaille en accéléré, à la vitesse des brasiers. Des solidarités occasionnelles naissent dans l'adversité. Des manifestants s'interposent spontanément pour recevoir les coups de matraque l'un à la place de l'autre. Ils se mettent les uns aux autres du sérum phy dans les yeux après les lacrymos. Ils deviennent plus endurants. Dans ce processus, une alliance pragmatique vient aussi de se (re)nouer sur les blocus, entre lycéens intégrés, exclus racisés et activistes, alliance qui ne pourra pas être si facilement défaite, et qui, ayant été renouée, sera plus facile à refaire aux occasions futures et prochaines qui se présenteront.

  Tout cela ensemble, là sous nos yeux, devant les grilles des lycées, constitue un devenir-révolutionnaire de la jeunesse scolarisée, un devenir-prolétaire des enfants de la classe moyenne et de la classe bourgeoise. L'incapacité du lumpenprolétariat à s'unifier subjectivement, qui fait sa faiblesse et sa versatilité tactique, est aussi, paradoxalement, sa force. Car n'étant pas arrimé à un substrat ou à un sujet collectif d'énonciation (« nous en tant que travailleurs », « nous en tant que femmes », etc.), il est aussi par là même plus détaché, plus gazeux ou vaporeux, capable de se répandre et de s'infiltrer dans le tissu social, à travers les classes. Le prolétariat prolifère !

  Si le lumpen-scolétariat peut ainsi essaimer ses pratiques hors de sa condition sociale et hors de ses banlieues, c'est parce que l'élève normal a déjà assez loin franchi la frontière qui le séparait essentiellement de son spectre plébéien. En régime néolibéral et algorithmique de pouvoir (ce dont Parcoursup est l'emblème à l'école), l'élève déclassé est plus que jamais l'élève-type ou le précurseur sombre, il est l'élève dont la situation est la plus objective et la plus symptomatique. L'école est déjà entrée en régime spectral : c'est le spectre qui, désormais, reflète la vérité de tous les élèves, à des degrés variés. Tout lycéen ordinaire, désormais, a du cancre en lui, du laborieux-inutile, du réorienté, de l'incasable, du diplômé démonétisé, comme tout jeune lambda a en lui du kho, du lascar ou du chouf.

  Pronote et les classes virtuelles, comme les drones de surveillance au-dessus des manifestants, ont été des outils de maintien de l'ordre, permettant de renvoyer chacun à la maison devant son écran. Mais les lycéens, irrésistiblement, reviennent aux grilles. Le temps semble venu où le spectre, comme une image devenue chair, fait intrusion dans le réel, passe entre les murs, et décloisonne enfin l'école. Dans cette expérimentation qu'ils mènent, les élèves n'ont rien à perdre que leur automation.

  PROLÉTAIRES DE TOUTES LES CLASSES, PROLIFÉREZ !

  Groupe Fernand Illich

  [1] Le « lumpenprolétariat », « prolétariat en haillons », c'est le terme forgé par Marx pour désigner le « sous-prolétariat » non industriel, dénué de conscience de classe, inaccessible à l'organisation syndicale et politique, constitué d'individus déclassés vivant d'expédients : voyous, voleurs, prostituées, mendiants, mercenaires, indicateurs de police, etc.

  [2] Note sur le retournement tactique du dispositif de sécurité contre lui-même. – Octobre 26. Une « horde de casseurs » fait intrusion dans un lycée, l'administration déclenche l'alerte intrusion qui retentit dans tous les couloirs, on se confine dans les classes, allongés au sol, silencieux, connectés à une discussion d'urgence sur l'interface Pronote, connectés par téléphone aux images que l'agression produit d'elle-même en direct et qu'elle diffuse sur les réseaux sociaux. (Le téléphone portable, interdit dans les lycées depuis la rentrée 2026, redevient ironiquement dans le PPMS le lien salutaire des confinés avec l'extérieur.) Tout le protocole de « Plan Particulier de Mise en Sûreté » (PPMS) est répété chaque année à vide par professeurs et élèves comme un rituel de sécurité. Mais il a été établi dans un autre contexte que celui dans lequel il est réellement appliqué en octobre 26 : il a été taillé sur mesure pour la possibilité d'un attentat terroriste islamiste. L'intrusion lumpen-scolaire, en tant que technique politique de déstabilisation de la structure de pouvoir, agit donc principalement dans l'imaginaire, en activant en un éclair l'imaginaire terroriste pour lequel le PPMS a été établi. Les destructions des « intrus » sont certes réelles, mais elles s'attaquent principalement aux biens, aux salles, aux vitres, aux loges d'accueil des établissements. La véritable « violence » tactique, la violence efficace, c'est dans ce cas celle qui puise dans l'imaginaire et paralyse par l'imaginaire, retournant le dispositif de sécurité contre lui-même. Le dispositif génère son propre spectre terrifiant.

  [3] Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte (1852), Ve Partie.

  [4] Dans Les Luttes de classes en France, Marx analyse la manière dont la garde nationale a utilisé le lumpenprolétariat pendant la révolution de février 1848, en recrutant contre le prolétariat armé des bataillons de jeunes gens issus de cette « pépinière de voleurs et de criminels de toute espèce ». De même, Engels, dans la préface de 1870 de La Guerre des paysans en Allemagne (1850), écrit : « Cette racaille est parfaitement vénale et importune. Lorsque les ouvriers français portèrent sur les maisons, pendant les révolutions, l'inscription : « Mort aux voleurs ! », et qu'ils en fusillèrent même certains, ce n'était certes pas par enthousiasme pour la propriété, mais bien avec la conscience qu'il fallait avant tout se débarrasser de cette engeance. Tout chef ouvrier qui emploie cette racaille comme garde ou s'appuie sur elle, démontre par là qu'il n'est qu'un traître ».

  [5] Ce passage du « Fragment formant une suite de L'Empire Knouto-Germanique » (1872) de Bakounine est souvent cité : « Par fleur du prolétariat, j'entends cette chair à gouvernement éternelle, cette grande canaille populaire qui, étant à peu près vierge de toute civilisation bourgeoise, porte en son sein, dans ses passions, dans ses instincts, dans ses aspirations, dans toutes les nécessités et les misères de sa position collective, tous les germes du socialisme de l'avenir, et qui seule est assez puissante aujourd'hui pour inaugurer et pour faire triompher la révolution sociale ».

  [6] Dans Les Damnés de la terre, Fanon écrit : « Tout mouvement de libération nationale doit apporter le maximum d'attention à ce lumpen-prolétariat. Celui-ci répond toujours à l'appel de l'insurrection, mais si l'insurrection croit pouvoir se développer en l'ignorant, le lumpen-prolétariat, cette masse d'affamés et de déclassés, se jettera dans la lutte armée, participera au conflit aux côtés, cette fois, de l'oppresseur ».

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• A Altermedias Altermedias remote 3 days ago

  Mobilisation lycéenne : la police a-t-elle le droit de confisquer les pancartes des manifestants ?

  

  Source :Publication Instragram de Radio Nova, 8 octobre 2026

  Etiqe :Probablement pas

  Contenu :

  Lors des mobilisations des lycéens et étudiants des 6 et 8 octobre, des vidéos relayées par des journalistes (comme Radio Nova) montrent des policiers confisquant des pancartes à l’entrée des cortèges. Les slogans politiques et satiriques comme « They don’t care about us » ou « On veut le bac, ils nous ramènent la BAC » ont été retirés des mains des manifestants par les forces de l’ordre et rangés dans leurs véhicules. Certaines pancartes ont notamment été entreposées dans un local de la RATP, place de la Bastille.

  Selon une enquête de Mediapart publiée le 8 octobre, plusieurs policiers ont affirmé avoir reçu des consignes de leur hiérarchie visant les messages critiques envers la police et l’État. Sollicité par le média, le ministère de l’Intérieur n’a pas répondu à ces affirmations.

  Que dit le droit ici ? La police peut-elle décider des slogans autorisés dans une manifestation ? Les manifestants peuvent-ils écrire ce qu’ils veulent sur leurs pancartes ?

  La liberté d’expression sur les pancartes

  En principe, chacun est libre de dire et d’écrire ce qu’il veut : c’est la liberté d’expression, protégée par l’article 11 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. Il n’existe aucun régime de censure ou de contrôle préalable de cette liberté. Les policiers n’ont aucun pouvoir de décider quels slogans sont autorisés dans une manifestation.

  La loi sur la liberté de la presse du 29 juillet 1881 fixe un cadre strict. Elle interdit certains propos prononcés en public, comme les injures, les diffamations, les incitations criminelles et les incitations à la haine, l’apologie du terrorisme. Même dans ce cas, un policier ne peut pas « confisquer » une pancarte de manière informelle. Pour saisir un objet, il doit prouver que l’auteur s’en est servi pour commettre une infraction et dresser un procès-verbal.

  En revanche, les policiers ont le droit de procéder à des contrôles pour s’assurer de l’absence d’objets dangereux (article L. 211-3 du code de la sécurité intérieure). Si le support des pancartes est une barre de fer ou un objet contondant par exemple, il peut être considéré comme une arme par destination (article 132-75 du code pénal).

  Mais dans les vidéos rapportées, les pancartes confisquées ne rentrent ni dans un cas, ni dans l’autre.

  En France, le Conseil d’État encadre strictement le pouvoir de la police administrative. Dans un arrêt Benjamin de 1933, il affirme qu’une mesure préventive doit être justifiée par les risques de trouble à l’ordre public et demeurer nécessaire, adaptée et proportionnée. Le retrait d’une pancarte ne saurait donc être justifié par le seul caractère critique ou provocateur de son message.

  Une pratique déjà condamnée

  Ces pratiques de confiscation avaient déjà été dénoncées par le Défenseur des droits. Dans une décision du 9 juillet 2020, consacrée aux opérations de maintien de l’ordre lors des manifestations des Gilets jaunes, l’institution relevait que des objets dépourvus de danger, notamment des banderoles, avaient été confisqués. Elle dénonçait également l’absence de cadre juridique clair concernant leur retrait, leur conservation et leur restitution, susceptible de porter atteinte au droit de propriété.

  Au niveau européen, la Convention européenne des droits de l’Homme protège la liberté d’expression (article 10) et la liberté de réunion et de manifestation (article 11).

  La Cour européenne des droits de l’homme a une position très claire sur ces libertés : dans son arrêt Eon contre France du 14 mars 2013, elle rappelle que l’usage de la satire et de slogans provocateurs ou irrespectueux envers un dirigeant fait partie du débat politique.

  La Ligue des droits de l’Homme a annoncé le vendredi 9 octobre qu’elle étudiait « les voies de recours qu’offre la justice » sur ces confiscations.

   

  Auteurs :

  Autrice : Agathe Tournaire, master Droit européen à l’université Paris-Est-Créteil

  Relecteurs : Sarah Auclair, doctorante en droit public à l’université Paris-Est-Créteil

  Guillaume Baticle, journaliste, doctorant en droit public à l’université de Poitiers

  Liens d’intérêts ou fonctions politiques déclarés des intervenants à l’article : aucun

  Secrétariat de rédaction : Guillaume Baticle, journaliste, doctorant en droit public à l’université de Poitiers

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Point d'étape sur la répression du mouvement des lycéen.nes (et quelques conseils antirep)

  Depuis maintenant 3 semaines en France et 2 semaines à Chambéry, les lycéen·nes réalisent une démonstration de force et de détermination avec des blocages et manifestations. Sur Chambéry, depuis le 29 septembre, les jours de blocages de lycées se succèdent et déjà deux manifestations ont eu lieu. Comme partout en France, le mouvement n'échappe pas à la répression. Vendredi encore lors d'une mobilisation du lycée Vaugelas, 4 lycéens ont été interpelés et 2 ont été poursuivis dans Chambéry avant cela. Point d'étape sur la répression à laquelle le mouvement lycéen chambérien a du faire face.
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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  « Meeting nazi = meeting interdit ! »

  

  Les 24 et 25 octobre prochain, le Rassemblement national tiendra son XIXe congrès à Orléans. Pour l'occasion, nous publions une série d'archives en trois dates et trois volets qui reviennent sur les interdictions militantes de meeting fascistes. Cette semaine, le 21 juin 1973, lorsque l'organisation fasciste Ordre nouveau organise un meeting à la Mutualité à Paris dans le cadre d'une campagne virulente contre l'immigration.

  Après le meeting chahuté du 9 mars 1971 (voir le premier volet de notre série), la signature d'un programme commun à gauche pousse Ordre nouveau à réagir en tâchant d'élargir son audience et de fédérer les nationalistes. Lors du 2e congrès de l'organisation, en octobre 1972, est lancée la tentative du Front national dans cette optique, avec le concours de l'ancien député poujadiste Jean-Marie Le Pen qui en prend la présidence. En perspective : les élections législatives de mars 1973.

  Beaucoup à Ordre nouveau sont mal à l'aise avec ce tournant électoraliste. La direction leur fait comprendre que ce n'est qu'une dynamique de front, l'organisation n'abdiquant pas son autonomie, et qu'ils imaginent une campagne de déstabilisation en cas de victoire de la gauche aux élections. Mais c'est la droite qui rafle la mise et le Front national est un échec électoral : 0 député, 0, 62 % des voix. Ordre nouveau réaffirme son autonomie et organise son congrès début juin 1973. Pour se refaire, l'organisation lance une campagne raciste contre l'immigration. Le meeting à la Mutualité en est un des temps forts.

  En face, les organisations révolutionnaires se mobilisent pour empêcher le rassemblement, notamment les militants de la Gauche prolétarienne en cours de dislocation, du PCMLF, et de la Ligue communiste qui semble assumer la façade publique de l'engagement antifasciste. La manifestation d'interdiction fait date : les lignes de flics cèdent sous certaines charges, on parle de 400 cocktails molotov jetés et de 76 flics blessés ce soir là. Le fait que la police protège le meeting des nervis, et encadre leur sortie en cortège jusqu'à leur siège, fait moins scandale que la réponse antifasciste.

  En conséquence, le pouvoir réagit sans tarder : le 22 juin, le siège de la Ligue est saccagé par la police, des dirigeants sont arrêtés et la Ligue est finalement dissoute par décret le 28 juin sous la pression de la police. Elle renaîtra peu après sous le nom de Front communiste révolutionnaire puis de Ligue communiste révolutionnaire, tout en mettant fin à sa commission « très spéciale » chargée notamment du SO.

  Ordre nouveau est également dissoute. Un an plus tard une partie de ses militants fondera le Parti des forces nouvelles, d'autres rejoindront le Front national toujours en place qui bénéficie de cette dissolution en montrant la stabilité de sa stratégie de conquête du pouvoir par les urnes.

  

  Archive 1 : « Le règne des chefs »

  Rouge, no 210, 23 juin 1973
  « Dehors les bicots ! Fermons nos Frontières aux Nègres, aux ”Levantins” et aux Algériens illettrés ! ». Voilà le nouveau cheval de bataille de l'extrême-droite fasciste. Ordre Nouveau a donc décidé le lancement d'une campagne contre l'immigration. La décision a été entérinée par le IIlème Congrès d'Ordre Nouveau qui s'est tenu en juin à l'hôtel Novotel de Bagnolet.

  Tout d'abord une petite fiche technique de ce IIIe Congrès, qui a consacré la mise au rencart du Front National. Après l'échec de la campagne électorale, la base a fait pression pour que l'accent soit mis sur l'autonomie d'Ordre Nouveau, la croix celtique et les matraques. Seul dans le congrès, François Brigneau (directeur de Minute) prit position en faveur d'une fusion Ordre Nouveau / Front National menaçant en vain de démissionner de ces postes de responsabilité. En somme, le mouvement inverse de celui de Duprat qui, lui, a quitté la direction d'O.N. parce qu'il jugeait n'avoir rien à faire avec des politicards débiles comme ceux du Front. Brigneau a été battu par les « durs ». Le responsable de Nice, J.-M. Knittel, a d'ailleurs été élu au Bureau Politique. Et à Nice c'est précisément la ligne militariste qui est appliquée, les agressions sont constantes contre les révolutionnaires. Avec le MSI italien dans le dos et un maire d'extrême droite, Médecin, les nazillons se sentent plus mordants qu'ailleurs. La délégation des Alpes-Maritimes représentait à elle seule 21 mandats sur 230 délégués (soit environ 700 cotisants sur l'ensemble de la France). Officiellement, O.N. appartient toujours au Front National. Mais, considérant que « l'unité n'est pas la confusion », il réaffirme sa « vocation particulière » qui est de rester « le fer de lance et l'élément dynamique de la droite nationale ».

  Parmi les orateurs, Alain Robert, Marchal (responsable du journal) et Christian Lefèvre (rapport « Action S.O. » bien entendu), Bruneau de la Salle et Bernard Houdin.

  Meilleur gag du congrès : la présence d'un seul et unique « militant ouvrier », un certain Jean-Pierre Brosse qui avoue ne représenter que lui-même. À part ça, notons qu'Alain Robert a promis qu'avant le prochain congrès des textes seront diffusés à la base pour que les délégués sachent sur quoi ils auront à se prononcer. En effet, s'il y a des discussions internes et d'âpres débats au sein de la direction d'O.N. rien n'en transpire dans le congrès. Et furent élus les candidats-dirigeants choisis par les chefs déjà en place. Le pouvoir s'est d'ailleurs encore plus concentré au cours du congrès. Le nouvel organigramme du mouvement contient en effet, outre le Bureau Politique et le Conseil National, un Secrétariat Permanent chargé de « contrôler le B.P. et éventuellement le censurer ».

  Quant au « travail de masse » (dont sont chargés les pseudopodes universitaires et lycéens GUD, ULN, UDL), il fut examiné par la commission « courroies de transmission » : les points sur les i sont bien mis !

  LA PEAU DE LA FRANCE

  « L'émigration sauvage incontrôlée menace notre substrat culturel et notre civilisation ». 3e motion de la commission politique du congrès qui donne le coup d'envoi à la campagne anti-immigrés. Cette campagne rend deux sons de cloche : raciste et anti-ouvrier.

  Outre l'obsession (mais quels fantasmes sexuels tortures donc les dirigeants fascistes ?) qui leur fait appeler « Ben Zobi » tous les Algériens, les perles racistes abondent dans le dernier numéro de leur journal : « un jour, il faudra choisir entre le monde moderne et le sénégalais », « que la France enfante des générations de plus en plus crépues et basanées, cela ne peut pas forcément être considéré comme une perspective réjouissante ». Et de décrire l'« hallucinante » prolifération dans les villes françaises des casbahs, médinas et ghettos noirs. Debré n'est pas épargné : « il cherche à tout prix ses 80 millions de Français, mais n'est pas regardant sur la couleur ».

  L'anti-racisme devient une « gangrène de l'esprit ». Malheureusement pour les fascistes, une loi punit le racisme. La loi Pléven de juillet 72, dont O.N. réclame maintenant l'abrogation. La campagne des fascistes tombe donc sous le coup de la loi, mais les meetings d'O.N. n'en sont pas moins autorisés. Il semble que la tâche de les interdire incombe donc aux révolutionnaires eux-mêmes. Nous y veillerons.

  Campagne anti-ouvrière : racoleurs d'Arabes, défenseurs de Nègres, les syndicats sont responsables de l'immigration sauvage. La CFDT y puise ses force, la CGT endoctrine. Et les gauchistes évidemment (c'est même le grand thème de la propagande) en font des troupes de choc. Le « front autogestionnaire CFDT-PSU-PS » est accusé de vouloir « remettre des industries d'intérêt national à des bandes analphabètes sahéliens. Seul F.O. qui a « entrevu le danger » a droit à la reconnaissance fasciste. Dont acte.

  Mal parti après les élections, harcelé par les révolutionnaires, O.N. veut se refaire. La campagne anti-immigration est le dernier truc trouvé pour préparer la reconnaissance, toujours annoncée et toujours différée, de l'extrême droite. Il ne faut pas se cacher que cette campagne trouve une certaine base de masse : Minute a quand même 300 000 lecteurs. À nous donc de frapper, de casser cette campagne, d'interdire les meetings. Et le meilleur moyen de cogner vraiment dur, le voici : achetez (dans un kiosque) le dernier numéro de « Pour un Ordre Nouveau » et lisez-le. Si, si, ça donne envie de dégueuler et d'être sans pitié pour les ordures qui écrivent et diffusent ça.

  Fernand Lœilleton.

  

  Archive 2 : « Intolérable ! »

  Rouge, no 211, 27 juin 1973

  Les brigades spéciales ont reculé. Il y a 76 blessés dans les rangs de la police. La grande presse s'étonne ou s'indigne : quoi, ces gauchistes répliquent, sont offensifs. Apparemment, certains ne tolèrent les manifestants que quand il en prennent plein la gueule. Pour peu qu'ils se donnent les moyens de ne pas être des moutons et de riposter aux matraques, les voilà devenus d'« inqualifiables agresseurs ».

  La manifestation contre le meeting raciste d'Ordre Nouveau a incontestablement souffert de la passivité de certaines organisations. Passivité qui l'a privée du caractère de masse plus impressionnant qu'elle aurait pu avoir. Il a fallu attendre la dernière minute pour voir un communiqué du MRAP (mouvement anti-raciste) et un autre du PC. Ni le PSU ni Lutte ouvrière n'avaient jugé bon de s'associer à l'initiative dans la rue.

  Appelaient donc à la manifestation : La Cause du Peuple, l'Humanité Rouge, l'Alliance Marxiste-Révolutionnaire, Prolétaire-Ligne Rouge, Révolution et la Ligue Communiste. Selon les moments, entre trois et cinq mille personnes ont répondu à cet appel. Dès 10 heures du matin, le moral des fascistes avait été sérieusement ébranlé. L'arsenal qu'ils s'apprêtaient à entreposer à la Mutualité avait été saisi par un groupe de militants instruits par l'expérience du Palais des Sports en mars 71 : il est inutile de compter sur la police pour intercepter les cocktails Molotov et les barres de fer d'Ordre Nouveau. Quelque peu paniqué, le service d'ordre fasciste attendait jusqu'au dernier moment pour rejoindre la Mutualité, sous la protection des forces « de l'ordre ».

  19 heures 30 : les manifestants se regroupent au métro Censier-Daubenton. En prévision du bouclage policier, la plupart est casquée. Progression dans la rue Monge. Une compagnie de brigades spéciales barre la rue, mais elle est repoussée dans le plus grand désordre par la manifestation sur une distance de 200 mètres. Les manifestants font tous preuve d'une grande cohésion, malgré les tirs de grenades.

  Ensuite, dispersion vers la place Edmond Rostand et les Gobelins. Une deuxième tentative de remonter la rue Monge vers la Mutualité se heurte aux brigades. 20 heures 30 : reflux vers les Gobelins, la Gare d'Austerlitz, la place de la Bastille. A Austerlitz, un car de police-secours fonce dans la foule, blessant une personne. Place de la Bastille, un autre car de police-secours fera les frais de cette « bavure » : il est attaqué, incendié, mais ce sont des manifestants qui sauveront le conducteur des flammes.

  22 heures : la manifestation arrive en vue du local d'ORdre Nouveau. La rive droite est vide de policiers. Le local fascistes est attaqué, une porte enfoncée. Ses occupants répondent en tirant des chevrotines puis s'enfuient par les toits. Il est remarquable que, malgré la colère des manifestants, l'absence de policiers et l'abandon du local par ses défenseurs, aucun acte dangereux n'ait été commis : un incendie par exemple qui aurait eu de graves conséquences dans ce quartier vétuste. Les militants révolutionnaires ont su grader leur sang-froid.

  22 heures 30 : dispersion du cortège au Châtelet sans problèmes. Pas d'interpellation, ni de ratonnades.

  Archive 3 : « Mise à sac »

  Rouge, no 211, 27 juin 1973

  Il s'agit d'un raid d'une bande de casseurs en uniforme. Ni fouille intelligemment conduite, ni saccage méthodique, l'action de la police dans le local de la Ligue, le vendredi 22 juin, semble le fait d'un groupe d'analphabètes excités. La librairie a tout particulièrement suscité la rage de ces messieurs : brochures et livres déversés sur le sol, piétinés, rayonnages en partie détruits, une sorte d'autodafé. Les formulaires, les comptes, l'argent de la caisse n'ont par contre pas été touchés. La pièce du Bureau Politique a été bouleversée, sans que cela semble procéder d'une recherche précise de « documents ». Il y a d'ailleurs fort à parier que les soudards, dans leur brutalité malhabile, aient dérangé les micro émetteurs ou autres systèmes d'enregistrement que leurs collègues d'autres services avaient probablement déjà installés avec un soin extreme.

  Les machines IBM servant à la fabrication de ROUGE ont connu la dureté du bois des matraque, mais ont pu être promptement rafistolées.

  Plus grave : un ensemble de sonorisation, ainsi que plusieurs sonos portatives, ont disparu, volés Il y avait pour plus d'un million ancien. La Ligue se réserve bien entendu le droit de porter plainte et de demander réparation.

  Quelques centaines de francs ont par ailleurs été dérobés dans le tiroir d'un bureau ainsi qu'un magnétophone.

  Autres dégâts : portes fracturées, pièces de rechange pour ronéo disparues, stocks de drapeaux systématiquement déchirés.

  ET LES ARMES ?

  C'est au cours de cette « perquisition » menée évidemment sans témoins (donc de façon illégale) qu'ont été découvertes un certain nombre d'armes. Des barres de fer et des bouteilles remplies d'eau : la Ligue en possède comme en possèdent toutes les organisations politiques, c'est un matériel minimum de défense. Des cocktails molotov et des pistolets à gaz (dont la possession est autorisée) : précautions rendues nécessaires par l'attaque, il y a quelques semaines de notre local par un commando fasciste. Les traces d'un début d'incendie, provoqué par les cocktails des agresseurs sont encore visibles sur les murs.

  La police avait annoncé avoir découvert deux fusils de guerre. Vu les conditions dans lesquelles s'était déroulée la perquisition, le Bureau Politique de la Ligue décida de mener une enquête pour savoir si, oui ou non, des fusils se trouvaient dans le local. Le fait est là : la présence de deux fusils s'est avérée exacte. En voici l'explication : une dizaine de jours avant le meeting d'Ordre Nouveau, un individu s'est présenté impasse Guéménée en déclarant : « Voila puisque vous êtes des révolutionnaires, j'avais des vieux fusils, je vous les donne ». Craignant un coup monté, des camarades ont fait ressortir le personnage et conservé son matériel, se réservant de l'évacuer plus tard et discrètement. Ce qui n'a pas été fait. Les responsables de cette négligence seront frappés de sanctions internes.

  De toutes façons, comme le déclarait Alain Krivine dans une conférence de presse : « Si nous étions des putschistes, ce n'est pas ce local public que nous choisirions pour y entreposer nos armes ».

  Le mystére subsiste sur l'inconnu aux fusils : provocateur ou inconscient ?

  

  Archive 4 : « L'O.P.A. de l'extrême droite sur la police »

  Politique Hebdo, no 86, 5 juillet 1973

  Ainsi donc on commence à débattre sur la place publique d'un problème dont nous avons plusieurs fois fait état ici : les tensions internes de la police. Il y a longtemps en fait que les informations que nous avons pu recueillir révèlent une poussée de plus en plus insistante de l'extrême droite fascisante dans la police, poussée considérée, au moins avec une certaine indulgence par M. Marcellin. Nous ne nous lasserons pas de le répéter : le dirigeant syndical le plus écouté et le plus souvent reçu par M. Marcellin n'est autre que M. Gamin du fascisant syndicat indépendant de la police nationale. Nous expliquions en février dernier que c'est à partir de ce syndicat qui compte d'ex-collaborateurs que pouvaient se développer des provocations et des actions illégales.

  Ce n'est certainement pas un hasard si l'élément principal de la provocation (au sein de la police) passe par les télécommunications et les messages pirates. Nul n'ignore en effet, au sein de la police, que le fameux syndicat indépendant s'est surtout implanté (curieux n'est-ce pas) dans un centre de télécommunications qui se trouve dans la banlieue nord-est de Paris. En tenant ce central, ce véritable aiguillage du système radio, les policiers d'extrême droite sont à même, à tous moments, de savoir exactement ce qui se passe et il leur est même possible d'intervenir sur le réseau sans se nommer, sans préciser l'origine des messages passés. Il leur est également possible d'oublier de transmettre un certain nombre d'informations ou bien de les déformer suffisamment pour changer les données du problème de maintien de l'ordre. Ils peuvent aussi et ne s'en privent pas, retarder la transmission des informations vitales pour les policiers participant au maintien de l'ordre.

  Quand on laisse entendre que M. Marcellin a monté un provocation, on n'exprime pas la réalité. En fait, c'est peut-être même plus grave : après enquête, M. Marcellin sait qu'il y a eu provocation montée à l'intérieur des services de police. M. Marcellin sait que des éléments ont délibérément, soigneusement, cherché à provoquer des incidents et à mettre les forces de l'ordre en fâcheuse posture. M. Marcellin sait tout cela et comme d'habitude il couvre les « débordements » de ses services. Finalement, il tolère, sans trop de problème de conscience, que les purs et durs de l'ordre moral qui voudraient prendre le contrôle de la police fassent tout pour provoquer un mouvement de protestation. Ces éléments n'ont pas caché leur satisfaction de devoir protéger Ordre Nouveau : « pour une fois, expliquaient ces “policiers d'élite”, nous avons rempli une mission qui ne nous a pas déplu ». Ce sont ces mêmes policiers d'ailleurs qui curieusement, quelques heures après les affrontements, alors que peu de gens connaissaient encore (y compris la police) l'ampleur des heurts, publiaient un communiqué regrettant de ne pas avoir reçu d'instruction pour faire face aux gauchistes.

  Toutes les informations du journal Le Monde, n'en déplaise à Marcellin, sont parfaitement exactes. La pagaille sur les ondes de radio-police était savamment orchestrée et le policier brûlé dans son car de police-secours sait fort bien qu'il a été délibérément envoyé dans un guêpier par certains de ces collègues. Il sait fort bien, ce policier, et c'est pour cela qu'il a interpellé le ministre en lui faisant d'amers reproches, qu'il aurait suffi qu'il évite de se retrouver avec son car au sein d'une manifestation qui ne le concernait pas.

  Vous pouvez démentir, Monsieur Marcellin, mais il faudra bien que la vérité se fasse jour et il est réconfortant de constater que vos indignation officielles et les provocations que vous couvrez ne résistent pas plus de quelques jours à une enquête journalistique. Heureusement pour nous et nos confrères, il existe des policiers qui sont de plus en plus inquiets de vos inclinaisons qui vous ramènent à vos préférences d'il y a trente ans.

  Vous n'ignorez pas, Monsieur Marcellin, que pendant quelques heures, au moment où les faux messages de radio, les tracts et les bruits alarmants annonçant la mort d'un gardien de la paix couraient sur les ondes de radio-police tenue par ceux que vous protégez, certains secteurs de la police ont été au bord de la mutinerie, de la grève sauvage et fascisante. À tel point que des officiers de police ont pris peur et on cru pendant une demi-journée que la situation insurrectionnelle de 1958, une manifestation (de droite) de la police, allait se reproduire. Le ministre de l'Intérieur savait tout cela et il n'a rien fait pour calmer les esprits, rien fait pour empêcher cette fermentation malsaine, rien fait pour dissiper et infirmer les fausses rumeurs.

  L'intérêt du pouvoir est d'amener de plus en plus M. Monate, au moins dans ses communiqués, à se dresser contre lui, à appeler à la vigilance. Tout cela en même temps que des jeunes aux dents longues travaillent son syndicat majoritaire en profondeur. L'OPA de l'extrême droite sur la police se confirme de jour en jour.

  S'il voulait véritablement donner une preuve de sa bonne foi, le ministre de l'Intérieur commencerait par décider les mutations — puisqu'il en est si prodigue pour ceux qui se proclament une peu trop bruyamment « républicains » — dans les services, dont ces transmissions qui prennent des initiatives de plus en plus curieuses. Et aussi contre ceux qui savaient qu'en se rendant dans les locaux de la Ligue il trouveraient deux fusils de guerre dont un à lunette…

  Voilà comment se présente la « provocation » du 21 juin : l'action de policiers dans la police plus la bénédiction des autorités. Bien sûr, c'est Politique Hebdo qui raconte cela, bien sûr ce n'est pas sérieux. Heureusement, nous ne sommes plus les seuls à crier au loup. Au fait, qu'attend M. Marcellin pour démentir l'existence de la fiche de « conduite au poste » dont nous avons publié la photographie la semaine dernière ? Encore une invention de gauchiste sans doute ?
  Claude Boris

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• T Tech-fr Tech-fr remote 3 days ago

  Tesla rebaptise son système d’aide à la conduite Full Self-Driving en “Assisted Driving” et espère une homologation dans l’UE avant la fin 2026

  Tesla fait les yeux doux aux régulateurs européens. Le constructeur américain de véhicules électriques a rebaptisé début octobre son système d’aide à la conduite Full Self-Driving (FSD) Supervised, théoriquement intégrable sur tous ses modèles produits depuis la mi-2023, par “Tesla Assisted Driving” en Europe. L’objectif : éviter toute accusation d’offre trompeuse pour un système qui n’a d’autonome que le nom et qui est en réalité une solution d’aide à la conduite.

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Le vers fasciste dans le fruit libéral

  

  Dans le judaïsme est affirmée avec force l'idée d'une transmission fondée sur la trace, son effacement, son oubli, puis la reconnaissance du lieu de l'oubli. Plus d'une histoire juive témoigne de ce processus. Pourtant, au plan politique, reconnaître un lieu où s'abolit toute autre réalité que l'événement du lieu, cela suffit rarement à engager une dynamique robuste. Sans nous départir de notre subjectivité, esquissons quelques hypothèses pour tenter d'avancer – un ou deux pas plus loin.

  Les trois textes que j'ai publiés dans lundiMatin en mai, juin et octobre 2025 [1] n'appelaient aucune suite. Je garde le sentiment d'y avoir exprimé ma vérité, en réglant certains mécomptes au passage, sans qu'un post-scriptum soit requis.

  Ce que je présente ici m'apparaît comme un bilan d'étape. Qu'est-ce qui a disparu depuis la dernière fois ? À peu près tout ce qui n'avait pas encore été détruit. Place nette. L'espace d'Israël/Palestine ressemble sur la carte à un trou noir que tout engloutit. Un frémissement, une pulsion de vie viendront-ils contredire le néant, ou devons-nous croire avec Mallarmée que rien n'aura eu lieu que le lieu ?

  Dans le judaïsme est affirmée avec force l'idée d'une transmission fondée sur la trace, son effacement, son oubli, puis la reconnaissance du lieu de l'oubli. Plus d'une histoire juive témoigne de ce processus. Pourtant, au plan politique, reconnaître un lieu où s'abolit toute autre réalité que l'événement du lieu, cela suffit rarement à engager une dynamique robuste. Sans nous départir de notre subjectivité, esquissons quelques hypothèses pour tenter d'avancer – un ou deux pas plus loin.

  L'abri devenu piège

  Le massacre du 7 octobre 2023 qu'a suivi l'anéantissement de Gaza, la plongée de la Cisjordanie dans la terreur, la destruction du sud-Liban et l'échec des guerres israélo-américaine livrées contre l'Iran, ont confirmé aux yeux de nombreux juifs diasporiques qu'Israël ne constitue désormais plus un abri (si tel fut jamais le cas), plutôt une menace. L'échec du projet sioniste originel semble patent. Même la guerre totale ne protège plus de rien : scandale. Il y a eu autodestruction du refuge. La cabane s'est affaissée. Ce qui en reste s'est transformé en un piège.

  Le libéralisme des pères fondateurs d'Israël contenait une forte dose de fausse conscience – autrement dit d'aveuglement volontaire. Pour ces sionistes libéraux, Israël devait fonctionner comme une garantie protectrice. Or la garantie s'est révélée être un danger en même temps que, dans l'opinion publique mondiale, l'expression « sionisme libéral » est devenue une contradiction dans les termes, un oxymore.

  À l'heure actuelle, l'univers entier argue sur les réseaux sociaux qu' « une terre sans peuple pour un peuple sans terre » était un mensonge aussi délibéré qu'opportuniste. Que l'espace libre où l'on pourrait recommencer l'histoire à zéro relevait du mythe. Que la promesse du foyer national disponible en open access était truquée ; biaisé, le Plan de partage de la Palestine acté par la résolution 181 de l'ONU du 29 novembre 1947.

  Presque tous, désormais, l'admettent, l'espace vide était une fable. Nakhba il y eut. Ceux qui rétorquent : « C'était eux ou nous » concèdent qu'« ils » étaient là – eux, les Palestiniens. La résolution 181 de l'ONU apparaît dès lors comme une simple monnaie de rachat pour la mauvaise conscience européano-américaine, tant un moyen de rédemption afin d'expier la Shoah qu'une façon de se débarrasser du problème puisque, désormais, les juifs possédaient leur maison. Ils pourraient, enfin !, ne plus jamais en sortir.

  Lesdits juifs, qui se sentaient « vomis » par une Europe les dégueulant effectivement sur les rivages israéliens, avaient en partie raison de se sentir protégés par l'Etat d'Israël, car ce dernier était – et demeure à bien des égards – lui-même protégé par une mauvaise conscience occidentale traduite en cargaisons d'armes libéralement fournies par la France, l'Allemagne ou les Etats-Unis. Mais les temps ont changé. Comment l'Europe ou les Etats-Unis vont-ils, demain, racheter leur reliquat de culpabilité flottante, excédentaire ?

  Depuis 1947, près de quatre-vingts années se sont écoulées. Bien des choses ont eu lieu. Confrontés à l'horreur de la situation dont nous sommes les contemporains accablés, certains affirment qu'un sursaut politique serait possible lors des prochaines élections en Israël. Je rêverais d'adhérer à leurs discours humanistes pleins de promesses émouvantes. Faut-il leur accorder le bénéfice du doute ? Donnant tendanciellement raison à Mallarmé, l'Etat d'Israël aura plutôt semblé aller ces derniers temps se réduire à l'événement d'un lieu écrit au futur antérieur. Un lieu clos sur lui-même où vit une communauté au sens religieux du terme : justifications basées sur des récits légendaires, respect des autorités rabbiniques et militaires, tendances communautaristes suraigües. Cet Israël autoghettoïsé ne ressemble en rien à un espace où le collectif politique pourrait se réinventer. La destruction de Gaza, les souffrances des Palestiniens y demeurent largement hors des radars.

  En témoignent les réactions au film Naza de Yuval Abraham et Rachel Szor (2026), récompensé à la Mostra de Venise. Ces réactions ont inclus l'appel au meurtre des réalisateurs ou, au moins, à leur déchéance de nationalité. En dehors de la courageuse rédaction d'Haaretz et de certains îlots engagés, la défense de l'armée prime, manifestement, sur tout autre intérêt.

  Cette situation a de beaux jours devant elle, parce que la terre ne se partage pas. Elle se défend. Si le libéralisme sait changer la plupart des choses en biens marchands, y compris l'eau et l'oxygène, les États veulent qu'il y ait un sol stable sous les pieds de leur population. L'Etat d'Israël n'est en rien prêt à négocier l'amoindrissement de ses extensions territitoriales – des extensions aux statuts hétérogènes, qui rendent désormais quasi impossible la pourtant indispensable création d'un Etat palestinien. L'armée veille à la protection du solide plancher des chameaux. N'en déplaise aux optimistes, il y aura du boulot avant que « tout ça » ne bouge. Alors courage !

  « Aimer Jérusalem » ?

  Quelques-uns continuent de défendre l'idée de Sion comme un dernier refuge contre les persécutions antisémites. Dans les opinions publiques, le mot sionisme a – chacun le sait – perdu cette signification. Il y désigne désormais le nationalisme israélien dans sa forme extrémiste. Critiquer une telle déclinaison raciste du sionisme revient à critiquer du même coup ce qui constitue en France la colonne vertébrale du Rassemblement National : une idéologie xénophobe.

  (… D'où les polémiques qui ont entouré le projet de loi Yadan. On s'étonnerait si l'arrivée du fascisme au pouvoir en France conduisait à faire voter une loi, dans un pays étranger, interdisant aux habitants de ce pays-là de critiquer la politique fasciste française. Mutatis mutandis, le projet de loi Yadan véhiculait à tort ou à raison l'impression qu'il proposait cela même. Nous attendons avec une curiosité anxieuse d'apprendre quelle loi-bis de substitution assorti de quels merveilleux plan-comms alternatifs proposera – ou pas ! – la fine équipe gouvernementale… )

  Voici quelques années, Israël pouvait certes prétendre représenter autre chose qu'un concentré de nationalisme épouvantable. Le pays s'offrait encore aux imaginaires rêveurs comme une matérialisation concrète, réconfortante, de la douce idée qu'une alliance est possible entre l'ancien et le moderne. Pour les juifs, mais aussi pour les élites libérales non juives, Israël était encore à même de proposer tant une vitrine qu'une utopie en marche ; quasi la preuve irréfragable d'un équilibre réalisé entre tradition et modernité – un trait d'union entre le passé, le présent et un futur écrit en pointillés.

  Moi-même, je n'ai jamais prononcé la phrase : « Je vais en vacances en Israël. » Au début de ma vingtaine, j'ai visité Israël, mais y aller « en vacances », non. Toutefois, cette phrase, je l'ai entendue dire. Il me semble que je la percevais comme un hommage involontaire à ce que les futurs vacanciers hédonistes devaient à la rêverie libérale d'une modernité réconciliée avec la tradition ; songerie diurne qui charriait son lot de défauts, ses points d'aveuglement irréductibles, ses gênes troublantes, ses zones d'exclusion ségrégative. Cet idéalisme hors-sol, précisément, avait séduit Emmanuel Macron durant la seconde moitié des années 2010, puisqu'il était tombé amoureux du modèle Start-Up Nation, étalé à Tel Aviv malgré la dureté bien connue de la société israélienne elle-même, qui ne date pas d'hier, et la réalité déjà très avancée de la colonisation.

  Semblable imaginaire libéral soutient également, année après année, mois après mois et jour après jour, les déclarations d'amour de Yonathan Arfi, actuel président du CRIF, à Israël – et il reste porté, toujours en France, par l'alerte plume du très-illustre-et-savant Nathan Devers, essayiste-romancier-journaliste-chroniqueur, dans son ouvrage Aimer Jérusalem (Gallimard, 2026), dont la mièvrerie dit bien qu'il est attaché à des souvenirs kitsch. Beaucoup d'amour donne beaucoup d'illusions ! Et nous ne manquerons point l'occasion de rappeler, oh que nous sommes méchants, qu'aimer rend aveugle.

  L'éloge lunaire d'un Israël aimable, cher à notre tiède palpitant, rend flagrantes les compromissions du libéralisme – dégradé, dans les démocraties occidentales, en tendances fascistes agressives, et ceci avec le soutien d'une bourgeoisie qui considère comme périmées les formes tolérantes de gouvernance. S'il agrémentait d'ordinaire l'essor des économies capitalistes, le libéralisme accommodant ne garantit plus suffisamment ni l'assujettissement des peuples ni les profits que l'on en tire.

  Business first, le commerce a besoin de certitudes. Dit en langage lacanien : le capitalisme a besoin que l'Autre ait pleine consistance, qu'il soit plein, entier et non incertain. Sinon comment garantir que les contrats seront respectés, les dettes payées, les minerais livrés, les bateaux à quai ?

  Même aveugle et sourd depuis belle lurette aux souffrances des Palestiniens, le libéralisme accommodant n'offrait plus assez de certitudes au business. L'Autre qu'il incarnait a été mis au rebut. Son modèle était devenu trop incertain, inconsistant. En période de crise le capitalisme fasciste est considéré comme plus fiable que sa version libérale classique : la tendance est mondiale. Tout comme a été mise à la poubelle la représentation idéologique d'un Israël garant de la protection des juifs y compris diasporiques (et fil ténu reliant la tradition à la modernité), la garantie commerciale qu'offrait le libéralisme tolérant, c'est du passé. Les deux ont été évacués de concert.

  Encore faut-il préciser en quoi et pourquoi le classique modèle de gouvernance libérale n'a jamais cessé d'être un fruit portant en lui-même le vers fasciste qui reviendra, à chaque crise de fièvre, le dévorer.

  Crash

  Dans les annés 1990, « un vol New York-Tel Aviv » était l'un des syntagmes les plus glamour – sinon le plus carrément excitant – que puisse offrir le lexique libéral. World Trade Center encore érigé au point de départ, Coca-cola dans l'avion où l'on grimpait sans mauvaise conscience environnementale avec, en fond sonore, la voix suave d'hôtesses de l'air pré-Metoo ; au-dessus de l'Atlantique l'on pouvait s'envoyer grâce aux mini-écrans à la pointe du progrès un film de la XXth Century Fox pas trop inclusif, après l'atterrissage s'offrir un beach-volley sur la plage avec des Israëlien-nes sexy non encore accusés de crimes de guerre. Ce scénario continue d'enivrer l'esprit des arrière-gardes démocrates aux États-Unis Il charmait tant Joe Biden que celui-ci n'a jamais infléchi son soutien à l'annihilation de Gaza.

  Ce libéralisme idéaliste dont Philip Roth, dans ses romans délectables, jamais ne s'est jamais lassé de suivre les fissures larges comme Manhattan, s'est pourtant fracassé. La date du 11 septembre 2001 marque bien évidemment une étape cruciale dans le processus. Le djihad d'Oussama Ben Laden contre l'URSS avait été quelques années auparavant financé par les Etats-Unis, tout comme l'emprise du Hamas sur Gaza l'avait été par Netanyahou entre 2006 et 2023, car ceux qui – à tort ou à raison – se proclament libéraux doivent tout de même, pour rester aux manettes, faire la guerre grâce à des proxys, des hommes de paille qui souvent se retournent contre eux.

  (…Rappelons-nous 2017, le rondouillard social-démocrate François Hollande trahi par son ministre-mercenaire Emmanuel Macron : ce fut moins sanglant, mais le principe fut le même. En recrutant ses propres ennemis pour mener ses guerres – parce qu'il n'a aucune envie de se salir les mains – le libéral se destine à être trahi. Cela pourrait s'appeler de la connerie, pardonnez l'expression. Un péché mignon, un goût maso pour l'illusion…)

  La naïveté, qui pousse à croire qu'un chien bien nourri ne se révoltera pas, est le premier défaut du libéralisme. Michael Walzer a éclairé certains autres aspects du même funeste caractère dans son Paradoxe des libérations nationales (2015) : il y explique pourquoi certains régimes laïques, en Inde, en Algérie et en Israël, sont assez vite tombés dans l'obscurantisme dogmatique. Un regrettable excès d'optimisme d'élites imbues de leur progressisme – et qui percevaient le fait religieux comme un spectre pâle relégué dans le passé – a annoncé leur défaite. Le schéma walzerien peut se généraliser sans trop forcer.

  Par excès d'optimisme, les libéraux américains ont contribué à bâtir pas mal de murs où ils allaient se crasher ; entre autres, celui du néo-évangélisme. Les démocrates de Washington n'avaient aucune envie de s'occuper des rednecks du Texas, des bouseux du Montana ou de l'Arkansas. Ni le jour ni la nuit ils n'ont voulu comprendre que les confier aux bons soins de prédicateurs jugés idiots revenait à vendre les clés de leurs propres lofts.

  Par excès d'optimisme, les libéraux israéliens se sont persuadés que les messianistes sectaires étaient des trous-du-cul sans avenir qu'un excès de zèle religieux rendait fous, donc inoffensifs. Ni en hiver ni en été ils n'avaient envie de se mettre à dos l'opinion publique israélienne en foutant ces cinglés en tôle lorsqu'ils tombaient dans l'illégalité, et on les a donc laissé créer les premières implantations (colonies).

  Par excès d'optimisme, les libéraux français se sont convaincus que lire dans leurs bureaux ministériels du 7è arrondissement quelques romans de Nicolas Mathieu leur permettrait de comprendre le malheur des cul-terreux de Meurthe-et-Moselle. Ni hier ni aujourd'hui ils n'ont été possédés par l'envie folle d'aller rencontrer les prolos en dehors de livres publiés par les maisons d'édition germanopratines, même lorsqu'ils s'agissait de concocter des politiques ad hoc afin d'éviter que ces chômeurs ne votent Marine ou Jordan. Le RSA suffirait bien à tempérer leur colère. (L'anecdote est authentique, et le chantre des ploucs Nicolas Mathieu s'est – comme Jordan ! – en fin de compte maqué avec une princesse, une vraie de vraie, from Monaco.)

  Tout comme le Pentagone méprisait Oussama Ben Laden mais lui fournissait des armes contre l'URSS, Netanyahou méprisait Yahya Sinouar mais il envoyait des valises de dollars au Hamas censé contrôler Gaza ; et les démocrates de Washington se disaient que l'Evangile valait mieux que le Capital de Marx ou la gnôle pour assoupir les cambroussards dans leurs ranchs. Ce mépris voué aux « pitoyables » (on aura reconnu Hilary Clinton) qu'un peu d'armes, de fric, de Bible ou de brioche auraient quand même dû suffire à satisfaire, explique en partie que lesdits rampants se soient révoltés avec tant de rage contre leurs « bienfaiteurs » libéraux.

  Ainsi, sur le sol des USA, les tenants de la tradition libérale américaine ont été désignés par Trump comme ennemis de l'intérieur, cibles numéro 1 à Portland ou ailleurs lorsqu'ils s'opposent à l'ICE. Le trumpisme a vu en eux des adversaires beaucoup plus dangereux que les épouvantails de type zohran-mamdaniesques dont il peut s'accommoder, sans doute à tort car lesdits épouvantails sont en train de capter l'électorat pour peut-être, à terme, renverser la table. Nonobstant, il y a de la cohérence dans la haine qu'a voué le monde MAGA aux libéraux à l'ancienne : tant les tendances trumpiennes conservatrices que les tenants d'une ligne libertarienne ont eu besoin pour s'imposer d'avoir la peau du libéralisme de papa (Bill, Barak, Joe…) et maman (Hilary, Kamala), en Oregon aussi bien que sur les rives orientales de la Méditerranée.

  Revenons à Israël. Il est peu probable que le sujet libéral des années 1990, sirotant son Coca-Cola dans un Jumbo Jet au-dessus de l'Atlantique, se serait accommodé de la technologie dystopique nourrie d'intelligence artificielle mobilisée pour détruire Gaza, des drones tueurs et d'une rhétorique messianiste fascisante. À la fin du XXè siècle, ces cauchemars étaient encore de ceux qui, précisément, procuraient au sujet libéral un délicieux frisson d'effroi (la jouissance transgressive de n'y pas croire). Qu'il faisait doux se prélasser dans le fuselage rutilant d'un 747 en s'envoyant un film d'anticipation de Spielberg, dont les implications concrètes, anticipatrices, devaient rester moins importantes que les fesses des hôtesses de l'air.

  Sans conteste, ce libéralisme planant au-dessus des nuages s'est voulu aussi généreux en sodas calorifiques (Pepsi, et puis Coca arrosant les JOs de 1996 à Atlanta) qu'ouvert à la diversité, mais du moment que les prolétaires continueraient de racler les chiottes, et les hôtesses de l'air de se laisser reluquer. Le pourrissement est, comme toujours, venu de l'intérieur du libéralisme lui-même, de son usure, de ses mensonges, des déceptions immanquables qu'il apporte, de sa cécité volontaire, hypocrite, à ses propres compromissions. (Coucou Jeffrey !) Si, en sus, quelques « connasses » (qu'on m'autorise à citer Brigitte Macron) retiraient leur consentement aux harcèlements dont elles faisaient l'objet dans les coursives des Boeing de l'American Airlines, il devenait grand temps de trouver d'autres moyens substantiels d'assurer la marche du commerce.

  En témoignent, s'il fallait donner de nouveaux exemples, les trahisons du Parti socialiste français au pouvoir sous François Mitterrand puis sous François Hollande : parce qu'il doit tout de même garantir la fluidité des transactions financières, le libéralisme, y compris sa variante sociale-démocrate, finit dans la trahison à tous les étages. Raymond Aron avait à ma connaissance (mais écrivez-moi si je me trompe, car je n'ai pas tout lu de lui, loin de là) manqué de percevoir la mutation des démocraties libérales en régimes illibéraux comme une de leurs potentialités inhérentes à moyen terme, en raison de leurs inévitables compromissions.

  C'est par ce moyen qu'en Israël, la colonie de peuplement a triomphé. Pour les libéraux de gauche israéliens, les kibboutzim promettaient un socialisme offert clé en mains, sans trop se fatiguer en praxis révolutionnaires. Ou plutôt, disons que si, au début, l'on se fatiguait un peu, eh bien l'on s'est ensuite lassé de se fatiguer. Le modèle du kibboutz a décliné. Bien qu'il survive à la marge en version soft, il s'est vu supplanter dans les grandes largeurs par le principe de l'implantation coloniale dans des territoires cisjordaniens occupés en dépit du droit international, soumis à une épuration ethnique désormais assumée en tant que politique gouvernementale.

  Il ne faudrait pas croire que les jeunes actifs attirés dans ces settlements à coups de tarifs immobiliers imbattables et de rabais fiscaux sont tous des fanatiques messianistes. Bon nombre d'entre eux incarnent de sympathiques libéraux. Ils en perpétuent l'idéal. Un jour, surmontant votre mauvaise conscience environnementale, grimpez dans un Airbus Roissy-Tel Aviv. Baissez les yeux pour éviter, honteux, de lorgner les guibolles charnues des hôtesses. Louez une voiture, roulez jusque dans les territoires occupés, faites un reportage pour diagnostiquer le trouble dont souffrent leurs habitants. Ils seront contents de vous offrir un Coca. Si vous passez la nuit affalé sur leur sofa, ils vous proposeront de fumer une chicha en matant le dernier Spielberg.

  La comédie-ghetto de l'identité

  L'état d'esprit « cool » du libéralisme, que Jean Baudrillard s'est évertué à décrire (ses héritiers, désormais, diront « chill ! ») conduit à rejeter l'amertume tragique. C'est bien dommage, car cette amertume, à parts égales avec l'acide comique, est indispensable à la vie démocratique.

  Dans La Naissance de la tragédie, Nietzsche affirme que le génie esthétique grec serait né de la rencontre entre ingrédients apolliniens et composantes dionysiaques. On a trop négligé la pertinence de cette proposition profonde. Elle ne se superpose qu'en partie avec un constat historique bien étayé, voulant qu'en politique, le régime démocratique athénien ait été soutenu par un puissant mélange de tragédie – Eschyle, Sophocle, Euripide… – et de comédie – Aristophane et tant d'autres dont, hélas, les œuvres se sont perdues.

  Parce qu'il évite à tout prix les ingrédients tragiques, le libéralisme apparaît largement incompatible avec la vie démocratique. Il détruit la tension qui relie ses deux pôles. En 1961, Georges Steiner constatait la Mort de la tragédie, en l'imputant surtout aux eschatologies optimistes du christianisme et du marxisme. Cependant l'on peut aussi bien faire découler cette disparition de l'assommante action de la lessiveuse libérale. En riant, elle nous enferme dans le tambour battant d'une comédie – celle de l'identité – qui devient un ghetto. Les conflits (rigolos ?) qui animent l'esprit libéral n'explosent sur aucune scène. Exit l'effroi et la pitié. Une contradictoire se fige. La négativité mise hors-circuit, toute dialectique s'immobilise. Condamnée aux vœux pieux des fins de l'histoire, l'humanité libérale joue au Truman Show. Seule règne une illusion forcée de positivité heureuse, la happycratie. Si vous refusez le deal, vous êtes viré.

  Suivons l'autoroute comique. En 1973, Les Aventures de Rabbi Jacob de Gérard Oury folklorisait la communauté des français juifs orthodoxes, disneylandisait le Marais, toutefois le personnage principal joué par Louis de Funès – un homme d'affaires raciste et antisémite – s'ouvrait, comme on dit, à l'altérité, découvrait la « différence » et tout finissait apparemment dans des embrassades. Peut-être la tragédie de la Shoah, avec la mauvaise conscience de l'avoir laissée perpétrer, était-elle assez vivace dans les esprits hexagonaux pour que Rabbi Jacob folklorise les juifs sans les enfermer, obligeant à quelques rencontres tragi-comiques.

  Quarante ans plus tard, en 2014, dans le premier film de la série Qu'est-ce qu'on a fait au bon Dieu, le beauf catho xénophobe qu'incarne Christian Clavier finit avec quatre gendres peu conformes à ses vœux : Rachid le musulman d'origine algérienne, David le juif séfarade d'origine marocaine, Chao d'origine chinoise (sans religion identifiée parce que les spectateurs se contrefichent des survivances de la tradition sous régime communiste) et Charles, certes chrétien, mais noir. Ils s'entendent mal entre eux. Un deus ex machina est sans cesse sollicité pour qu'ils évitent de s'entretuer, de sorte qu'à chaque fois tous finissent par se réconcilier. La dialectique entre, d'un côté, les minuscules tragédies de revendications narcissiques insatisfaites et, de l'autre, le pesant comique de situation fonctionne à peu près. Clavier joue si bien le beauf raciste que l'on jurerait qu'il ne joue pas. La présence douce-amère des musulmans, des juifs, des jaunes et des noirs, tant dépaysante que conflictuelle, demeure intégrable dans le civisme démocratique, sur fond de clocher et vignobles. Le troisième et dernier opus de cette série de films est opportunément sorti en salle en 2022 ; jamais l'on ne saura comment Rachid et David s'en seraient sortis, après.

  Après, c'est maintenant. Les personnages juifs, dans les fictions, ne s'extraient plus guère de leurs comédies-ghettos pour rencontrer la société autour d'eux. Sans surprise, l'hypothèse pessimiste, celle d'une chute des compromis démocratiques sur fond de drôlerie libérale, est illustrée par diverses productions de l'industrie cinématographique ou éditoriale. En 2024, Le Dernier des juifs de Noé Debré (salut Noé !) dépeint un apparemment inéluctable exode des français juifs de banlieue. Le personnage principal, Bellisha, est comique parce que maladroit, mais son destin s'avère tragique : il traîne, il erre et, pour finir, il s'en va nul ne sait vers où. La rencontre ne se fait plus entre l'acidité drolatique et l'amertume du destin, qui échouent à s'entremêler. D'un côté, une pleine positivité du personnage comique bloqué dans sa fidélité familiale. De l'autre, la pleine négativité de la disparition.

  Le maladroit Bellisha, après avoir échoué à entrer dans le monde du travail puis perdu sa mère, s'en va nul ne sait où. Dans Juste une illusion d'Eric Toledano et Olivier Nakache (2026), Yves Dayan, le père de famille mélancolique des années 1980, est au chômage. Un personnage sans emploi, dans une société où l'insertion professionnelle vaut visa d'intégration, c'est en soi une métaphore. Là aussi, l'amertume tragique peine à se dialectiser avec l'acide comique. Enfermé dans le mensonge rigolo du succès libéral (« Je suis cadre », répète-t-il à ses proches, alors qu'il accumule les entretiens d'embauche), il ne retrouve consistance que dans le regard menaçant d'altérités tentées par l'antisémitisme. Pour la famille Dayan, l'issue du film n'est guère plus prometteuse que pour Bellisha. Madame a obtenu sa propre promotion à un poste de cadre. Yves, toujours chômeur, est devenu pote avec le gardien de son immeuble qui lorgnait Madame. Le fiston, Vincent, ayant peloté sa première goy, va faire sa bar-mitzvah. Ensuite… – on ne sait pas trop.

  Le comique d'ambiance, lorsqu'il ne se mélange plus avec la tragédie, oblige à s'autoghettoïser dans une posture rigolote ou à disparaître. La séparation radicale est le prix à payer d'une dédialectisation : d'un côté on rit, de l'autre on s'évanouit. Il n'est guère étonnant que, dans ces circonstances, Delphine Horvilleur ait abandonné ses fonctions de femme rabbin et disparu quelques instants des plateaux télévisés pour rédiger, enterrée nul ne sait où, des Sermons sous les décombres (Olivier Nora éditions, 2026) avant qu'une interview dans Libé ne la sorte (après deux jours) de son tragique isolement. Guère étonnant non plus que la revue en ligne K., lancée sur le projet de « documenter et analyser la situation actuelle des juifs européens », apparaisse en panne sévère de carburant. Dans ses colonnes, il n'est presque plus question que d'Israël et de l'antisémitisme. L'analyse de la « situation actuelle des juifs européens » n'étant quasiment plus lue qu'à l'aune obsédante de ces thèmes répétitifs, le succès le plus flagrant de la revue en question aura été d'occasionner la destruction de l'unité de recherche du CNRS, le LIER, à partir duquel elle avait été créée. Les tensions entre éminents chercheurs y étaient devenues plus qu'insurmontables – indialectisables.

  À la bipolarité démocratique, qui noue ensemble l'amertume tragique et l'acidité comique, se substitue une violente alternative individualiste : soit tu t'enfermes dans les vêtements du clown identitaire, soit tu dégages. J'en propose deux derniers exemples, des succès de librairie récents placés en tête de gondole au rayon culture des supermarchés Leclerc. Oscillant entre le roman familial et l'odyssée individuelle, ces bouquins sont des bouées de sauvetage percées. Ils illustrent une tentative désespérée – perdue d'avance – de ré-enclencher une dialectique.

  En 2025, Arthur Essebag, autrefois connu comme Arthur tout court, fait tomber la chemise de présentateur télé pour évoquer en format livre autobiographique sa « descente aux enfers » suite au traumatisme qui l'a secoué le 7 octobre 2023 [2]. Un séisme. « Les lecteurs saluent un témoignage poignant, courageux, fluide et très émouvant », résume l'Intelligence Artificielle de Google avant, patatras, de nuancer : « certains estiment que […] le récit manque parfois de recul critique ou d'introspection approfondie sur le plan politique et collectif ». Même s'il entre en scène avec ses affects dépressifs, le clown triste reste enfermé dans son costume individualiste ; il n'arrive en rien à réfléchir au collectif car le chœur tragique a été viré de son plateau télé puis de sa scène d'écriture. S'il avait fallu composer avec des pinaillages choraux tragiques incessants, la lecture du bouquin d'Arthur Essebag aurait certes été mois « fluide ». Un deuxième opus, signé du même, paru quelques mois plus tard, présente la reconstruction héroïque de l'individu blessé – « un homme qui a vacillé dans une époque qui tremble » [3]. Bigre. Quoiqu'en dise la quatrième de couverture, l'impression demeure que sa solitude n'est en rien rompue. Aggravée, plutôt – c'est logique.

  Sur une tonalité non moins élégiaque, Guillaume Erner, sociologue-journaliste-animateur de radio, a lui aussi cru que sa prose autobiographique suffirait à l'extraire d'une solitude. (Hélas, non.) La présentation de ses propres idées fixes qu'il propose dans Judéobsession (Flammarion, 2025), le roman individuel qu'il déroule dans Schmattes (itou, 2026) semblent – c'est encore logique – l'isoler toujours davantage. La preuve, ses collègues de France Culture n'y ont rien compris.

  Comme ceux d'Arthur Essebag, les ouvrages de Guillaume Erner se caractérisent par un refus du tragique : « humour et tendresse, ironie et acuité », leur lecture doit rester plaisante. Pleins de goût pour le cocasse, d'autodérision, ces livres qui se lisent beaucoup trop aisément isolent chacun dans une atmosphère d'humour poli. Tout le monde a ses raison, tout le monde a une histoire. Chacun se justifie, et tente avec une naïve libéralité, donc en vain, de se comprendre et de comprendre autrui.

  Puis la haine remporte les élections ?

  La peur, la violence

  La culture ne nous aidera en rien si, par culture, l'on se borne à parler de techniques gestionnaires ou éducatives. J'ai voulu, dans un livre publié en juin dernier (Violence et culture. La Vie sociale des pulsions [4]) rappeler qu'il n'y a aucune contradiction entre ces dimensions-là de la culture et la violence. Bien au contraire, la violence est un fait culturel. Les armes, les stratégies, les tactiques militaires ne sont jamais une traduction directe de nos pulsions. Elles utilisent la raison instrumentale. Elles s'inscrivent dans une ingéniérie sociale. Les cheminements de la force violente et brutale ont très peu en commun avec la psychologie individuelle.

  La culture technique ou gestionnaire et les usages d'une force violente et brutale sont tout à fait compatibles. Dans sa lecture de l'Antigone de Sophocle [5], Jacques Lacan décrit Créon comme un brave ministre qui assure le « service des biens ». Le libéral intendant fait sans doute de son mieux ; il gère, il organise, sans rien pouvoir entreprendre de sérieux contre le déroulement des cycles de violence qui emportent les deux frères d'Antigone Étéocle et Polynice, Antigone elle-même, et son propre fils Hémon. À l'instar de Créon, les « monstres doux » du libéralisme – une expression reprise à Tocqueville par Raffaele Simone dans un essai daté de 2008 [6] – s'ils promettent du bien-être consumériste en assurant le spectacle, n'entravent aucun usage de la force. Quand elle fait grimper leur cote de popularité, ils savent l'encourager.

  En tant que culture politique, le libéralisme est pourtant apparu comme une réponse aux ravages causés par les guerres de religion, qui ont ensanglanté l'Europe au XVIe siècle. Les souverains de l'époque aussi bien que ceux que nous nommerions aujourd'hui des intellectuels (philosophes et scientifiques) avaient pu constater que les religions, désormais plurielles, n'étaient plus du tout aptes ni à apaiser les esprits ni à civiliser les conduites : bien au contraire, tant les papistes que les prédicateurs réformés causaient des troubles, faisant ruisseler des cascades de sang au cœur même des royaumes et des principautés. Il devenait urgent d'ôter des mains des congrégations et des églises la mainmise sur les passions des peuples, puisque ces passions menaçaient la survie même des entités politiques constituées. Une alliance tantôt explicite tantôt implicite entre souverains et intellectuels s'établit : on autorisa les communautés religieuses à ne règner que sur les âmes, considérées désormais comme des réalités éthérées. Chacun serait libre d'adhérer en son for intérieur à certaines croyances, mais sans que cela n'implique rien de concret quant aux passions publiques ni des corps individuels ni des foules.

  Leur nouvelle mainmise sur les passions publiques individuelles et collectives rétablit l'influence des souverains et accentua l'imperium des Etats – au détriment des papes, des évêques et des prédicateurs. Seul bémol, les monarques, heureux d'avoir repris la main, n'avaient guère prévu que les dynamiques engendrées par l'adoption d'une culture politique libérale favoriserait la Révolution de 1789. En sens inverse, 1789 et ses suites ont accéléré ces processus, en surfant sur la vague.

  Depuis qu'elle a été forgée en réponse aux guerres de religion, la culture libérale s'accommode des régimes monarchiques aussi bien que républicains. Elle répond au problème du communautarisme par quelques axiomes : liberté de conscience, donc aussi tolérance, séparation des Eglises et de l'Etat, autonomie individuelle ergo libre entreprise et, bien sûr, droit de propriété. Faites du commerce avec vos voisins, quelles que soient leurs confessions, plutôt que de les trucider pour d'obscurs points de doctrine. Vivez, produisez, pensez. Soyez des clowns voltairiens, écrivez vos récits, publiez-les dans des maisons d'édition ayant pignon sur rue. Pleurez, mais évacuez le tragique. Le progrès est en marche. Ça va aller.

  Il n'empêche. À l'heure actuelle, l'ex-zone d'influence de la culture politique libérale se retrouve saturée d'une violence qui explose de toutes parts. Hier encore, elle était cantonnée aux frontières des Etats ou des empires. À Portsmouth comme à Brest et Toulon, dans la pragmatique Angleterre comme dans la douce France, les fleurons anciens et récents de la Royal Navy et de la Marine française (royale, impériale, puis nationale, et peut-être demain nationaliste) s'alignent, conservés dans leur jus : bateaux de guerre en bois puis en acier, destroyers, porte-avions, sous-marins. Ni à Portsmouth ni à Brest et Toulon il n'est écrit en grosses lettres sur les fiers esquifs :

  LA GUERRE, C'EST MAL !
  LES CANONS TUENT DES GENS

  En culture libérale, le commerce cohabite avec la canonnière, du moment que la violence est fixée aux frontières. Sauf que justement, elle n'épargne plus le territoire. Des passions incontrôlables saturent à nouveau les corps. La peur rend dingue. On s'effraie que le business en vienne à se casser la gueule. Face à ces craintes, la culture politique libérale adopte sans vrais scrupules sa forme-de-crise fasciste.

  La peur ! Elle fait perdre l'aptitude à consister comme sujet parlant, mais cette perte se transmue en un sacrifice que beaucoup sont disposés à faire. Par peur, enfin ! Car le chaînon manquant entre la culture et la violence, ce qui les unit et les conjugue, c'est elle. La peur. La vraie. Pas la petite, la grande. Quand vous avez peur pour votre vie, vous mettez votre énergie au service de n'importe quel projet collectif d'assjuettissement des « ennemis ». C'est une tentation à laquelle il est difficile de résister, dès lors que vous croyez devoir sauver votre peau.

  La peur, le plus souvent, est le produit d'une propagande qui la crée, la relaie, l'amplifie afin de servir un agenda idéologique. Lorsqu'elle sature un collectif, il devient difficile de l'arrêter.

  En octobre 2025, j'ai eu peur de me rendre à la synagogue pour Yom Kippour. Je n'y fais le déplacement qu'une fois tous les deux ou trois ans. Et, tant qu'à faire, je me déplace alors (sans réserver ma place, mais je promets chaque fois de le faire pour la prochaine fois, oui !) jusqu'à la synagogue de la place des Vosges, la PDV pour les intimes, parce que c'est loin de chez moi mais très beau. L'automne y est magnifique, l'air doux, on voit depuis les fenêtres tomber la nuit sur les marronniers et les fontaines. En 2025, pourtant, j'ai songé qu'il serait trop con d'y aller et d'y laisser ma peau avec, derrière le cercueil, mes deux filles orphelines. J'ai eu peur de me faire descendre par des mecs qui auraient planifié, ce jour-là, leur arrivée en bagnole en plein quartier du Marais, pour arroser les alentours à la kalach. Cette peur était peu rationnelle, au sens où les statistiques jouaient en ma faveur. De fait, rien n'a eu lieu cette fois-là pour ensanglanter la jolie PDV, assez proche des anciens locaux de Charlie Hebdo et du Bataclan, mais ce même jour de Kippour 2025, à Manchester, les fidèles d'une synagogue ont été attaqués au couteau, faisant deux morts. Trois mois plus tard, en Australie, ceux qui fêtaient Hanoukka à la Bondi Beach ont été mitraillés à l'AK-47. Seize morts.

  Qu'aurais-je ressenti si j'étais né à Tel Aviv sous les alertes aux roquettes ? Qu'aurais-je pensé j'avais eu peur des Palestiniens dont l'on m'aurait appris à me méfier puisque « c'est eux ou nous », peur des Européens car l'on me serine à longueur de journée qu'ils sont tous pro-Palestiniens, peur des Iraniens parce que leurs ayatollahs financent le terrorisme et préparent la bombe atomique ? Si j'avais appris à me changer les idées en faisant la fête, parce qu'après tout c'est ainsi qu'on fait pour oublier les missiles ? Si j'avais été, après mon service militaire quasi obligatoire sous peine d'éviction du corps social, envoyé à Gaza sans beaucoup plus de préparation ?

  Qu'aurais-je pensé si j'étais né à Gaza, et que je n'avais vu des Israéliens que les drones et les uniformes ? Quelle peur aurais-je eu de leurs bombes, de leurs avions, si les deux tiers de ma famille avait été écrasés sous les débris d'un immeuble ? Si j'avais dû lutter pour de l'eau ou des vivres en me faisant canarder ? Si l'on m'avait appris qu' « ils » ont forcé mes ancêtres à quitter leurs villages et leurs champs, qu' « ils » veulent ne me laisser le choix qu'entre disparaître ou m'enfuir du tas de gravats poussiéreux où désormais je survis sans savoir ce qui m'arrivera demain ?

  Je crains de connaître les réponses à ces questions. Nonobstant, plusieurs jours par semaine, je reçois en séance, j'écoute ou j'essaie d'entendre, dans le cadre de mon activité de psy, des jeunes, des vieux, des collégiens, des thésards, des profs, des flics, d'ex-détenus de prison, des inculpés en attente de comparution au tribunal, certains pensionnaires occasionnels d'hôpitaux psychiatriques, des maris angoissés, des conjointes colériques, des parents inquiets, des gosses phobiques, des addicts à diverses substances ou pratiques…

  Nul ne choisit jamais sa place sur l'échiquier, au départ, mais l'on peut modifier nos manières de nous y mouvoir. J'essaie de continuer à croire que les praxis freudiennes de parole ont du sens, y compris durant les canicules de juillet, par 39 degrés, avec trois ventilateurs qui tournent dans le consultoire.

  (… Planquée au fond d'un couloir dort depuis quelques jours une clim portative reconditionnée par Darty dont je me promet de ne la démarrer l'été prochain qu'à partir de 40° au compteur. Et, ces derniers jours il m'est arrivé, « pour détendre l'atmosphère » en fin de séance, de demander à certains patients s'ils pensaient que l'IA aurait notre peau à tous avant que les chaos climatique ne s'en charge, ou s'ils croyaient que les canicules nous achèveraient avant les bots. Humour de psy…)

  Au printemps dernier, avant les canicules estivales, l'un de mes rendez-vous « en visio » avec une personne qui travaille dans les Émirats arabes unis a été interrompue par une alerte aux drones iraniens. Il faut une première à tout. La tour où cette personne résidait n'était dotée d'aucun abri anti-missiles, ses parois en verre n'offraient aucune protection. Nous avons décidé d'interrompre la séance le temps que l'alerte passe – pour qu'elle mette deux murs entre elle et les fenêtres ou bien qu'elle se planque derrière un canapé. J'avais perçu la peur sur son visage. En attendant qu'elle me rappelle, j'ai éprouvé de la peur, moi aussi. Puis, elle m'a rappelé. Le drone était tombé ailleurs. Nous avons poursuivi le rendez-vous, mais pas tout à fait comme si de rien n'était.

  Comme on dit : « c'est là qu'on voit que » l'évacuation du tragique par la culture politique libérale est une erreur, car il insiste. Il revient à travers la peur qui peut nous rendre vulnérables au désir d'en finir avec ces fucking alertes aux drones en allant une bonne fois pour toutes annihiler le pays entier d'où proviennent ces putains de machines. Dans mes propres expériences, aussi bien que dans les récit que j'entends, la peur est montée de toutes parts. Je la perçois dans les récits que me racontent les étudiants dont la famille est au Liban, dans les cauchemars que me décrivent des exilés Iraniens qui se culpabilisent d'avoir laissé leurs cousins « là-bas », dans les paranoïas de certains patients français juifs qui se demandent s'ils deviennent fous (et qui, dès qu'ils cessent de se le demander, le deviennent).

  Si j'avais été bloqué sans issue dans mon identité de religion, si j'avais grandi effrayé dans un territoire crispé sur ses peurs, qu'aurais-je suivi ? N'aurais-je pas été content que l'on me propose de bâtir le Troisième Temple afin que, comme au bon vieux temps du Royaume d'Israël, je puisse m'en aller y sacrifier la barbaque sanguinolente des offrandes rituelles, en me laissant bercer par la routine mortifère du fondamentalisme, avec l'illusion qu'en plus le Messie n'attendait que ça pour hâter Sa venue ? Bien évidemment que « ça » a tout à voir avec la peur, et rien à faire avec l'éthique de la judéité, les Dix Paroles ou le Talmud. Il n'empêche que « ça » vrille la tête.

  Interdit d'évacuer (le tragique / l'Iran)

  Ma fille aînée se prénomme Leïla, en référence au récit arabo-persan Leïla et Majnûn – ou Layla, ou Leyli selon les versions. L'an dernier, au cœur des guerres, il m'est arrivé de me demander si ma compagne Anne et moi-même avions été avisés d'offrir ce prénom à notre enfant, née peu de temps après que nous ayions séjourné en Iran pour la deuxième fois (et peut-être la dernière, car nous avons de la peine à nous projeter, même en termes de demi-siècles, dans un retour à Téhéran ou Ispahan de notre vivant). Oui, l'an dernier, j'ai pu éprouver l'impression qu'avoir donné ce prénom à notre fille aînée avait été un acte de foi idiot dans les illusions d'une littérature universelle pour les gogos. Possiblement n'avions-nous été, Anne et moi, que des « woke » débiles, et pourquoi pas des « islamo-gauchistes » à la noix doublés de touristes occidentaux perdus dans leurs orientalismes, nous, avec nos stupides tentatives – datées d'une certaine période de l'histoire du libéralisme mondialisé – de nous extraire des nationalismes. Du moins sont-ce là des pensées qui m'ont hanté, l'an passé, et je me suis demandé si l'attachement émotionnel à l'universel littéraire n'était qu'une traduction subjective du sentimentalisme libéral où toutes choses, y compris la poésie, finirait dans les boutiques de biberons duty free.

  Si le prénom de notre seconde fille, Esther, renvoie lui aussi à l'Iran, c'est que la Meguila d'Esther – le récit que les juifs récitent lors de la fête carnavalesque de Pourim – se déroule dans la ville de Suse. Autrefois capitale de l'empire perse achéménide, Suse est depuis plusieurs siècles changée en amas de ruines au fin fond sud-ouest iranien. Le légendaire tombeau d'Esther et de Mordechaï, son père, s'élève dans la ville iranienne de Hamadan, mais ce n'est guère non plus le moment d'y aller faire du tourisme.

  (… Voici plusieurs années, j'ai indiqué à un interlocuteur qui, au début de la conversation, s'était présenté comme vétéran d'une unité d'élite de plongeurs de l'armée israélienne… – bref, j'ai appris à cet ex-commando de marine israélien que j'avais voyagé à deux occasions en Iran. Le pauvre s'est détourné de moi, est parti illico presto à la nage pour, je le suppose, mettre entre nous deux la moitié de l'Océan Cosmique. Les hommes grenouilles savent maîtriser l'art de la brasse rapide : bon titre de roman, ou de délire paranoïaque. Comme toujours, la comédie libérale de l'individualisme d'élite esseule chaque clown engoncé dans son costume rigolo de Superwarrior, pendant que la peur des autres induit la tentation d'en finir avec « eux » …)

  La comédie nous isole. L'émotion tragique nous relie aux autres en interdisant à tous d'ignorer la négativité à l'œuvre dans la culture. Sans détourner les yeux, écoutons l'histoire d'amis iraniens restés là-bas. Les nommer leur ferait encourir beaucoup trop de dangers. Un couple d'entre eux, disons « lui » et « elle », chez qui Anne et moi avions séjourné quelques jours, nous avait conduit en voiture jusqu'aux vestiges immenses de Persépolis. Le même jour, nous avions visité les ruines de Pasargadès, où se trouve le tombeau gigantesque de l'empereur Cyrus II le Grand, surnommé dans la tradition juive « l'oint de Yahvé » parce qu'il a autrefois, dit-on, mis fin à l'exil des juifs à Babylone.

  Elle nous écrit parfois sur WhatsApp pour dire combien la vie en Iran est difficile. Toujours plus difficile. Toujours de plus en plus difficile. Il devrait depuis longtemps être devenu impossible que la situation se déteriore, mais le contexte continue d'empirer, s'aggrave de plus en plus. Durant les mois de guerre, il était devenu rare que nous échangions, car les accès à Internet étaient coupés. Au milieu de l'été, elle nous a ré-écrit en affirmant que tout ce qu'elle avait voulu bâtir dans sa vie était anéanti. Elle demandait s'il fallait persister coûte que coûte à faire triompher les pulsions de vie, ou si céder était autorisé. Je n'ai pu que lui répondre que, parfois, chacun a le droit de céder : aux pulsions de mort, aux désespoirs. À la peur. Si la comédie s'est effondrée, que la scène est dévastée, chacun a le droit, parfois, de s'effondrer aussi. Chacun peut vouloir se laisser submerger par les vagues de la destructivité. Par-dela le « bien » et le « mal », oui, c'est autorisé.

  Elle m'a remercié de lui avoir apporté cette réponse. Ensuite, aucune nouvelle jusqu'au dimanche 20 septembre dernier. (C'était la veille de Yom Kippour 2026 – un an, jour pour jour, après l'expérience de peur que j'ai décrite plus haut.) Elle nous a alors écrit pour nous demander de confirmer que nous étions venus, autrefois, séjourner quelques jours en Iran, dans leur ville, chez elle et son mari. Nous le lui avons attesté. Ce n'est ni une illusion ni un faux souvenir, mais elle avait perdu le sentiment de réalité lié à cette expérience passée.

  Durant l'été, son mari s'est fait arrêter pour rien – pour avoir lancé des requêtes à ChatGPT, pour s'être connecté à internet. Comme ce rien montre qu'il se trouve insuffisamment en total, absolu, complet et plein accord avec la doctrine des Gardiens de la révolution, il vient de passer deux mois en prison. Désormais relâché sous caution, il reste en attente d'un jugement à venir.

  Nous leur avons proposé de l'aide – à eux comme à d'autres là-bas – afin qu'ils sortent du pays, mais ils vont y rester. Elle effacera nos discussions de la mémoire de son téléphone. Le souvenir s'en perd, la mémoire s'en efface pourtant, oui, je me le rappelle, nous étions venus passer quelques jours chez eux. Cela a eu lieu. Le passé n'est plus réel, mais il l'a été.

  Benjamin Lévy

  [1] Conduites en état d'ivresse
  Nécessaire, la guerre… ?
  « Ce que je veux ? Que tu te taises »

  [2] A. Essebag, J'ai perdu un bédouin dans Paris, Paris, Grasset 2025

  [3] A. Essebag, Même la nuit ne veut pas de moi, Paris, Grasset, 2026.

  [4] B. Lévy, Violence et culture. La Vie sociale des pulsions, Ithaque, 2026

  [5] J. Lacan, Le Séminaire, livre VII, L'Ethique de la psychanlayse (1959-1960), Paris, Seuil, 1986.

  [6] R. Simone, Le Monstre doux (2008), Paris, Gallimard, 2010.

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• M MediasLibres MediasLibres remote 3 days ago

  Auto-organisation ou organisation dirigeante ?

  

  Le mouvement de lycéens, qui s'est répandu comme une trainé de poudre en France, à l'automne 2026, n'est l'œuvre que des lycéens eux-mêmes. Sans personne derrière, sans parti, sans syndicat à la manœuvre, tout seuls, comme des grands. Obligeant tous les adultes, toutes les autorités qui leur étaient préposées à les prendre en considération.

  La renaissance d'une jeunesse révolutionnaire

  Ils l'ont fait en dénonçant leurs conditions d'études indignes et discriminantes, en exprimant leurs souffrances matérielles et psychiques, en formulant des revendications concrètes et pertinentes. En parlant et discutant entre eux, en s'organisant à l'intérieur du lycée, en mettant en place un discours lisible sur des banderoles et des pancartes, puis en passant à l'action.

  La forme d'action choisie par ces lycéens en révolte a été le blocage des entrées de leur lieu d'études. Montant des barricades de poubelles, palettes en bois, mobilier urbain, tout ce qui pouvait tomber sous leurs mains. Un piquet de grève et de mobilisation, en fait, qui obligeait à regarder ce qu'il y avait écrit sur leurs pancartes et à en discuter. Une forme d'action reprise dans toute la France en quelques jours et qui s'est imposée à l'actualité. Avec des tout petits moyens, de bouche à oreille, de groupe en groupe, par des boucles affinitaires, puis par des réseaux sociaux. Auto-organisation des temps modernes, et ça a marché.

  Face à cette révolte de la jeunesse, dont la possibilité avait échappé à tout le monde, y compris à Laurent Nuñez (ministre/préfet/patron des RG), l'Etat à tout de suite décidé, « en adulte responsable de la protection de ses enfants », de ne pas écouter la parole des lycéens en lutte, mais de les faire rentrer dans l'ordre et la discipline. « On demandait de pouvoir passer le BAC et ils nous ont envoyé la BAC », ont réagi les lycéens. Avec une brutalité inimaginable, surtout à l'égard d'adolescents, causant des handicapés à vie, des blessures, des traumatismes : tabassés, menottés, foutus violemment dans un fourgon de police, puis dans une cellule sordide de commissariat. En garde à vue, à 15 ans …

  Les jeunes révoltés ont réussi à résister, à ne pas se soumettre, au contraire à riposter physiquement, moralement, quotidiennement. Jour après jour, sans lâcher, animés par la conscience des injustices subies, la rage contre les maîtres de leurs destins, l'envie d'un avenir désirable. Fuk no future ! Des idées partagées par des jeunes adolescents partout, en ville comme à la campagne, moteurs du mouvement collectif. Se propageant rapidement puisque ces idées tombaient sur des terrains fertiles. Avec peu de moyens, sans gros tracteurs, sans argent, sans une organisation centrale et structurée. Sans dirigeants, juste des animateurs, des expériences collectives, de l'auto-organisation et coordination.

  La révolte des lycéens à l'automne 2026, malgré le prix payé sur leurs chairs, a gagné déjà plusieurs conquêtes. Dans l'immédiat, sans y avoir pensé, d'avoir chamboulé toutes les agendas politico-électorales et obligé tous les Pouvoirs à les regarder, à les écouter, surtout quand ils criaient pour se faire, finalement, entendre.

  L'émergence visuelle, spatiale, sonique, de cette révolte lycéenne, fait apparaître clairement que le fer de lance des révoltés sont des jeunes issus de l'histoire coloniale française, vivants dans des quartiers populaires défavorisés des périphéries citadines, subissant depuis des générations et quotidiennement humiliations, mépris, exclusions. Une première, sans doute, dans l'histoire des révoltes étudiantes, de 68 à nos jours.

  L'autre caractéristique marquant ce mouvement des lycéens, est ce cri de révolte, de rejet de « l'infantisme », à savoir l'infériorisation d'une personne en vertu de son âge. Une discrimination qui devrait figurer parmi les infériorisations et oppressions structurelles de nos sociétés, comme le classisme, le machisme, le racisme et tout autre supémacisme, fondé sur le mépris de celui qui regarde une autre personne du haut vers le bas.

  Car ces jeunes se révoltent contre tous les pouvoirs schizophréniques qui les dominent. Mineurs en droit, soumis à l'autorité parentale, sans droit de vote, mais assez âgés pour être matraqués, blessés, finir en GAV ou même en prison.

  Par leur lutte ils ont montré et démontré qu'ils ont plein de bonnes raisons de se révolter, qu'ils sont capables de se prendre en main et s'auto-organiser, autonomes comme des adultes, sans besoin d'avoir quelqu'un derrière eux.

  Derrière ?

  Pour nier que des jeunes de 14-17 ans puissent se prendre en main tout seuls, entre eux, et déclencher une telle déflagration sociale et politique, l'Etat et son gouvernement ont immédiatement accusé « LFI et ses proxys de l'ultragauche » d'être derrière les lycéens en révolte. Une contre-évidence, une malignité destinée à discréditer à la fois le mouvement étudiant que LFI et compagnie. Sans doute que les lycéens révoltés puisent leurs sources d'inspirations dans des combats et des expériences passées, anciennes ou récentes, se les appropriant et renouvelant. Mais aucun mouvement social, jamais, n'est une copie conforme d'une expérience précédente.

  Bien sûr que des militants de groupes organisés se dévouent dans leur lieu de travail ou d'études pour susciter les débats, les critiques antisystème, les initiatives de lutte. Mais le plus souvent ces initiatives restent limitées, l'influentia ne se propage pas, car les influences en circulation sont multiples. Jusqu'au jour où, soudainement, des groupes rebelles se forment, se multiplient, se coordonnent pour investir l'espace politique.

  Devant ?

  L'image de Louis Boyard, député LFI, avec son écharpe tricolore, assis devant des centaines d'étudiants faisant un setting rue d'Assas, est un désastre. Pour lui et le Parti qu'il représente, mais surtout et d'abord pour le mouvement étudiant naissant. C'est malin. S'il fallait conforter l'insinuation machiavélique avancée par le Gouvernement et donner la preuve par l'image que LFI n'était peut-être pas derrière la révolte mais bien devant, c'est réussi. Sauf que la réalité est différente. C'étaient bien les étudiants des Universités du Quartier Latin qui avaient organisé des blocages et des manifs de rue, et Luis Boyard aurait bien pu se mettre, avec sa tête juvénile, au milieu des autres, sans signes distinctifs. Mais le député LFI a voulu prendre la pose de Daniel Cohn Béndit face à un gendarme, lui signifiant que les FDO devaient passer sur son corps pour s'en prendre aux jeunes manifestants qu'il était venu protéger. Dans cette séquence chacun a bien vu la volonté de LFI de récupérer le mouvement contestataire à ses fins partisanes et électorales.

  Dans la construction de la toile d'araignée visant à capturer la proie sauvage et la domestiquer, l'Etat utilise depuis très longtemps l'arme de la fabrication des leaders de la lutte, secondé par les médias complices. Le plus souvent on pioche parmi les représentants des syndicats étudiants, qui ne sont pas forcément les personnes motrices de la lutte, loin de là, et on va les propulser sur scène par la machine médiatique. Investis du qualificatif de leaders, ils auront la légitimité pour parler à la télé et à la radio au nom de tous les révoltés, puis seront seuls autorisés à représenter le mouvement dans des négociations au Ministère. Or, pour passer le casting et avoir des chances d'être promu leader, il faut évidemment répondre au profil requis : être révolté et raisonnable, en colère et mesuré, intraitable et néanmoins ouvert à la négociation. Ils devront en outre, sérieux, présenter une liste de revendications précises et budgétisées.

  Et le tour est joué. Depuis 68 on a connu plusieurs générations d'anciens « leaders étudiants », devenus ensuite rapidement députés, sénateurs, adjoints à la Mairie de Paris et autre. Retournés, détournés ? En tout cas ils n'ont pas vraiment bifurqué de leurs origines sociales. A croire que l'UNEF, les syndicats lycéens, des associations comme SOS racisme, « Ni putes ni soumises » et autres ne servent que de tremplin à des jeunes arrivistes pour se trouver une place au chaud dans les institutions gérées par des soc-dem. Profiteurs et traitres des bonnes causes.

  La recherche, la construction et la promotion de leaders, participe pleinement de la bataille livrée par l'Etat pour détruire les mouvements sociaux de révolte, au départ et forcément basés sur un fonctionnement collectif et non personnalisé. Et il faut dire qu'en face des groupes et partis se disant révolutionnaires, reproduisent eux aussi la fabrique et la promotion de leaders, de chefs, qu'ils s'appellent Jean-Luc ou Anasse. La personnalisation du combat nuit gravement au combat.

  Avec ?

  L'image de Bally Bagayoko, maire de Saint-Denis, venu soutenir ouvertement, dès le début, les lycéens de sa Commune, avait eu un sens différent. Cela représentait le soutien de l'institution la plus proche, ajoutait de la légitimité à la lutte des lycéens professionnels de banlieue, discriminés et racisés, fiers de se révolter. Et leur maire était là pour les soutenir, comme d'autres maires de Communes populaires.

  Suite au déferlement des violences policières, des Fédérations syndicales, des Fédérations de parents d'élèves, des Associations de défense des droits, ont appelé à défendre les lycéens, « nos enfants », des violences policières et de celles des « casseurs ». Certes, comme pour être promu leader du mouvement, les Fédérations syndicales doivent prendre pour bonne l'information policière que « les casseurs sont des éléments étrangers aux établissements lycéens, désirant seulement semer le désordre et en découdre avec la police ». Vu le profil des milliers de jeunes arrêtés, neuf sur dix mineurs et lycéens, les responsables des Syndicats devraient corriger leur analyse et leur posture.

  Tous les participants d'un mouvement social révolutionnaire, forcément réprimés, ont besoin de solidarité, de soutien de la part d'associations, de syndicats et de partis qui comprennent et partagent leur cause. Comme des sans-abris ont besoin de couvertures, des malades de soins, des inculpés d'avocats. Un rôle de protection, de défense, que leur position institutionnelle peut fournir. Et c'est tant mieux.

  Dedans ?

  Pour être dedans, pour participer vraiment de l'intérieur, il faut se mettre sur le même plan, à la même hauteur que les autres, sans différentiation. Les Gilets Jaunes l'avaient bien compris et promu : en gilet jaune tout le monde est pareil, sur un pied d'égalité, par-delà le métier exercé, l'âge, le vêtement porté. En gilet jaune, en k-way noir ou autre vêtement anonymisant, le principe fondamental est que la lutte est collective, que tout le monde est pareil, sans aucune distinction, ni hiérarchie. Chacun participe au mouvement selon ses capacité et possibilités. Pas de chefs, pas de gens qui veulent devenir chef, une auto-organisation horizontale, locale, diffuse.

  Sans remonter à la nuit des temps du mouvement révolutionnaire, s'en tenant aux mouvements sociaux qui ont ébranlée la France ces dernières années, on ne peut que souhaiter que les mouvements de révolte des lycéens, des étudiants, des travailleurs et précaires de toute sorte et métier, parviennent à échapper à l'emprise des groupes, syndicats et partis politiques qui voudraient les contrôler et les diriger.

  Partis et Confédérations syndicales « de gauche » ont en effet joué un rôle déterminant dans l'étouffement des révoltes populaires de ces dernières années. Par le déni de son importance et légitimité, vis-à-vis du mouvement des Gilets Jaunes, jouant de la concurrence des manifestations, le jeudi les Syndicats, comme de tradition, refusant de se rallier au samedi, jour de manif hebdomadaire pratiqué par les Gilts Jaunes.

  Le pouvoir des Confédérations syndicale pour imposer leur agenda des luttes a été rédhibitoire pour les mouvements sociaux massifs et déterminés, comme pour la lutte contre la réforme Macron des retraites. En appelant à des jours de grève perlés, en appelant à des manifestations espacées dans le temps, jouant des temporalités des négociations et autres subterfuges, les Syndicats sont parvenus à mettre fin, par épuisement, à des mouvements sociaux très suivis. Car tous ces mouvements de révolte de masse échappaient au contrôle des Syndicats. Ils allaient bien au-delà des revendications ordinaires et pépères qui permettent au Syndicat, à ses dirigeants et permanents de jouer le rôle de facilitateurs des négociations et compromis, bref de préserver le financement de leur boîte et garder leur emploi de syndicaliste.

  Si les lycéens, comme les étudiants et les travailleurs qui se révoltent sont bien conscients que pour mener à bien une lutte il faut s'organiser, se donner les moyens de la poursuivre, pourquoi faudrait-il une organisation centralisée ? Pourquoi les révoltés contre le système capitaliste devraient construire une pyramide, reproduisant le fonctionnement hiérarchique qu'ils rejettent, au lieu de multiplier les liens horizontaux, les interconnexions, la coordination des groupes auto-organisés ?

  Aussi pourquoi serait-il nécessaire de canaliser, faire converger tous les mouvements sectoriels en lutte vers un programme unique qui résumerait tous les conflits et les espoirs ? Ou vers des manifestations nationales à date fixe, au lieu de laisser libre cours à la dissémination territoriale des luttes, sous toutes les formes possibles, imaginables et surprenantes ?

  Du mouvement contre la loi travail en 2016 aux Gilets Jaunes, en passants par les Soulèvements de la terre et jusqu'à la révolte des lycéens, toutes ces expériences montrent que c'est la multiplication des zones d'actions, ancrées dans des territoires connus, fondées sur des solidarités et complicités locales, qui font trembler les Pouvoirs.

  Les lycéens en révolte ont crié haut et fort qu'ils voulaient être acteurs, sujets pas objets de leur destin. Qu'ils ne voulaient plus être soumis aux décisions du Ministère de l'Education nationale, ni de celui de l'Intérieur et encore moins d'un « algorithme ». Pourquoi devraient-ils rentrer dans les rangs et se soumettre à des Partis, même s'ils s'appellent Insoumis, ou à des Syndicats s'arrogeant la compétence de les représenter et porter leurs revendications devant les pouvoirs publics ?

  Espérons que cette nouvelle génération de révolutionnaires, qui se sont libérés de cages d'autorités structurelles, voulant être sujet et pas objet de leur destin, ne succombe aux sirènes d'une maison protectrice, une autre cage, dans laquelle il faut bien se comporter et écouter le chef.

  Alessandro Stella
  Illustration : Bernard Chevalier

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